Письмо отцу N (Лирика / религиозная)

Проходя оттуда, Иисус увидел странного человека,
по имени Ксандр.
Человек, брал многие неприметные вещи и,
соединяя их, умел получать, разные картины, со смыслом.
Говорит ему: Радуюсь Я радостью великой, глядя на деяния рук твоих.
Скажи, для чего ты сие делаешь, для славы в людях или же для назидания их?
Ксандр отвечал: Нет. Не для того, не другого. А потому, как не могу иначе.
Иисус, подошед, обнял его как брата, и говорил: Во истину, ты тот коего мне нечему учить. Ты сам себе и учитель, и Бог и судья. Да будет, на тебе мое благословение

Евангелие от Матфея искреннего
Глава 7

Уважаемый отец N!

С болью и тревогой наблюдаю за происходящим в мире и нашей стране, отчетливо вижу механизмы и людей, которые подвигают на поругание русское православное христианство, все более и более нагнетают и без того истерическую обстановку вокруг Церкви. Впрочем, это относится не только к православию в России, весь мир отравлен ненавистью к христианству, постоянно приходят сообщения о расправах над христианами из разных уголков мира.

Мы знаем, и нам об этом постоянно говорят о том, что гонения на христианство, в более или менее жестокой форме были практически всегда, что мы переживём и эти нападки на Церковь. Но мне тревожно, ибо время идет, а ничего конкретного для защиты христианства не предпринимается, нас постоянно успокаивают, что пройдет и это время, и Церковь наша пройдет сквозь горнило испытаний, и выйдет из этих испытаний еще более закаленной.

Но «мир во зле лежит», и сложно представить, что зло это будет не увеличиваться в мире, а уменьшаться по мере продвижения вперед человеческой истории.

В чем причины такого гонения, таких нападок на христианство? Мы привыкли к тому, что нападки на христианство, в основном, происходят в странах, в которых преобладающим вероисповеданием является иная религия, но еще более скорбно видеть такие нападки в стране, которая своим существованием обязана именно христианству - России.
Именно теперь стала понятна причина  такого положения дел в стране, которую без всяких скидок можно отнести к самой христианской стране мира.
И причина эта совсем не в том, что иными, по сравнению с прошлым, стали люди, населяющие Роcсию, в непомерном возрастании греха, нет, причина совсем в другом, - отсутствии у христианства, и особенно у русского православного христианства важнейшего вероучения, а именно эсхатологического учения Церкви.

«Христианская эсхатология - отражает воззрения христиан на вопрос о конце света и Второго Пришествия Христа. Христианская эсхатология,  отвергает цикличность времени и провозглашает конец этого мира.
В. христианстве эсхатологию можно условно разделить на общую и частную. Первая говорит о судьбе этого мира и о том, что ожидает его в конце. Частная эсхатология учит о посмертном бытии каждого человека».
Вот так лаконично, но достаточно емко определяет эсхатологию один из интернет словарей. Мы не будем вдаваться во внутреннюю сущность данного определения, толкований и трудов христианских исследователей, связанных с христианской эсхатологией более чем достаточно, из современных исследователей наиболее емкими являются труды С. Булгакова, и, по моему мнению, самым полным библиографическим произведением на эту тему является великолепная книга А. Д. Беляева «О безбожии и антихристе».
Странно называть эсхатологическим учением то, в чем так и не смогли толком разобраться ни богословы, ни Святые Отцы. Сегодня ни для кого не является секретом безжизненность, не оплодотворенность Святым Духом всех без исключения толкований Писания, точнее его эсхатологической части. И причина эта ясна, - для того, чтобы толковать Писания Святым Духом, а тем более христианскую эсхатологию, необходимо Откровение. Никакой образ жизни, даже самый подвижнический, никакие знания, никакая вера в Господа нашего Иисуса Христа, даже самая великая, не является гарантией того, что толкование Писания является истинным. Без полученного от Господа Откровения, всякое толкование Писания, а в особенности его эсхатологической составляющей является не только бесполезным и бессмысленным, но и вредным.

Пожалуй, самое удивительное, но устоявшееся в нашем сознании представление о том, что Откровение, и, соответственно, понимание Писания дается исключительно людям, всю свою жизнь посвятившую Богу, является глубоко ошибочным. Это заблуждение привело христианство к ошибке, от которой оно не может избавиться (или признать) вот уже почти две тысячи лет. Непонимание этого привело к окостенению христианской жизни, а самое главное, непониманию самих понятий, - Откровение, пророчество и пророк.

Это непонимание привело к следующей ошибке, о которой даже не подозревает христианство, - пророком в христианскую эпоху может стать (и так было на протяжении всей истории христианства) исключительно мирянин. Церковь на протяжении двух тысяч лет построена на жесткой иерархии, что было оправдано и раньше, и в настоящее время, так как иначе Церковь превратилась бы в некую аморфную светскую структуру, чему пример мы видим в западных исповеданиях, отказавшихся от фундаментальных основ христианства, принявших женское священство и признание греха в качестве нормы человеческой жизни.

Так вот, опираясь на эту иерархию, христианская Церковь и ранее и сейчас должны была бы догадаться, что священнослужитель или монах никогда не смогут истинно истолковать Писание, тем более его эсхатологическую часть.
(Из открытых мне исключений  единственным является пророчество св.Нила Мироточивого, назвавшего в своих Вещаниях время конца мира — 8300 год. Но это даже не исключение, ибо святой настолько прикровенно скрыл эту дату, что все исследователи находились в убеждении, что речь идет о 1942 годе. Но этот год давно прошел, и ничего не случилось. Это является подтверждением, что речь в Вещаниях святого идет о совсем другой дате. Учитывая, что эта часть пророческих Вещаний св. Нила Мироточивого является единственной в указанной книге, в которой указана дата конца мира, причем пророчество его так никто и не понял, таким образом святой «обошел» рецензирование своих Вещаний иерархией Церкви. Тем более надо учитывать что Вещания святого были опубликованы спустя более чем сто пятьдесят лет  после его смерти, и до этого времени они были сокрыты).

Заблуждение христианства в том, что оно закрепляет авторитет в исследовании Писания за людьми,  имеющими духовный сан или полностью отдавшие свою жизнь служению Богу. Но этого не может быть по определению по следующей причине: человек, облеченный духовным саном, или православный теолог, при исследовании Писания обязан придерживаться некоторых обязательных норм, ссылок на авторитеты, внешней иерархической  дисциплины. Поясню: священник или монах, исследующий Писание, постоянно должен внутренне согласовывать свои мысли и слова с авторитетами, причем, будучи связанным иерархической дисциплиной, даже (внутренне!), с правящим архиереем.

Но так Писание никогда не исследуется! Исследование Писание - это свободный, независимый ни от каких- либо авторитетов процесс, вот почему только  христианин - мирянин, не связанный никакими обязательствами перед иерархией, а опирающийся только на собственное понимание Писания в состоянии познать ее истину.

Хотелось бы сразу отметить, что в интернете достаточно материалов, сайтов, на которых делаются попытки исследовать Писание. Встречалось несколько
оригинальных и долгоживущих сайтов, на которых некоторые авторы таких сайтов, не будучи христианами пытаются, например, истолковать Откровение Иоанна Богослова. Скорбно читать такие толкования и «исследования», ибо мой ум и разум православного христианина, свидетельствуют об одном - невозможно исследовать Писание, не будучи христианином, более того, в наше время, - не будучи православным христианином, принадлежащим по исповеданию к Русской православной Церкви. Причины этого, даст Бог, я изложу в своем месте.

Без эсхатологического учения любая христианская Церковь является калекой с одной рукой и ногой, одним глазом, такая Церковь, -  Пизанская башня накренившаяся на бок. ибо только эсхатологическое учение является основой христианства. Та благодарность Богу, которую мы возносим в молитвах, таинства православной Церкви, это необходимая, но только часть учения Христа. Самое главное в Его учении, - эсхатология, предупреждение об ужасах, которые ждут мир в последнем тысячелетии его существования, предупреждение, доведенное до мира через Иоанна Богослова и христианских пророков, - Данте Алигьери, первого свидетеля Откровения Иоанна Богослова Михаила Афанасьевича Булгакова и автора этих строк, второго свидетеля Откровения Иоанна Богослова.

Эсхатологическое учение Христа, это материальное Его свидетельство о будущем наших душ, ибо только Господь возвестил нам не только о спасении наших душ, но и о том, что же надо сделать в нашем мире, чтобы действительно спасти наши души. Спасение души не некая абстракция, в практической жизни претворяющаяся в соблюдение определенных норм и правил в жизни, как фактически и пытаются убедить адепты христианства, а в первую очередь конкретный набор конкретных инструментов.

В первую очередь для спасения души необходимо понимание, что это такое, спасение души. Для понимания необходимо знание, (не путать с проповедями и многочисленными книгами!), и в первую очередь знание мирских наук, опираясь на которые возможно подняться на высшую духовную ступень. Взглянем правде в глаза, - после распятия Учителя, выполнило ли  христианство это требование, а именно борьба за поголовное, всеобщее обучение детей и взрослых? Ответ очевиден, христианство занималось чем угодно, но только не тем к чему было предназначено, - светским, и параллельно духовным просвещением народов. Обязанность христианства была в воздействии на сильных мира сего, для того, чтобы максимально обустроить и привлечь к просвещению как можно большее число людей, особенно детей, вместо этого христианство просто удобно «устроилось» в этой жизни, забыв о самом главном наказе Господа: «Исследуйте Писания!». А присвоив себе право исследования Писания только небольшой кучкой людей, в основном известных и грамотных, христианство потеряло опору в миру, и  превратилось в идеологию, и как любая идеология, оно стало ошибочным, и с ней случилось то, что и должно в конечном итоге случиться, оно утратило истину.

Более того, христианская Церковь с начала своего существования не имела и не имеет до настоящего времени каменного фундамента, она построена на песке, что доказала вся история мира до настоящего времени. В любой момент, - а этим моментом является первое горе Апокалипсиса 2055 года, - христианская Церковь рухнет окончательно и бесповоротно, ибо не выполнит своего предназначения, указанного Христом, - свидетельствовать о будущем мира, и на основании этого свидетельства направлять мир ко спасению. Однако, вместо этого христианская Церковь  направила усилия к декларации о спасении души христиан, совершенно не поняв, что всякому спасению может поставить крест  космическая катастрофа, о которой свидетельствовали все пророки Вечного Завета и христианской веры, и в результате которой погибнет Земля. Но может не поставить, если христианство в оставшееся до первого горя Апокалипсиса, определит для себя, так о чем же свидетельствовал Господь, придя в наш мир.

Сегодняшнее христианство, - это осколки того, старого христианства, и не потому что оно плоть от плоти прошлого христианства, а оттого, что как и прежде, так и сейчас, христианство не имеет эсхатологического учения, а именно знаний о будущем мира, событиях которые произойдут в будущем, о которых очень убедительно и четко писали все пророки. Основа христианства, - христианская эсхатология, все остальное также важно, как и первое, но производно от него, т. е эсхатологии.

Христианская Церковь не имеет эсхатологического учения, которое является воспоминанием о  будущем, истинным знанием о судьбах мира и времени наступления событий, которые могут привести к гибели нашего мира, к полному уничтожению Земли, гибели всех душ когда либо живущих на Земле людей.

Но что такое христианская Церковь?  Обычно, когда имеют в виде Церковь земную, приводят слова, сказанные Господом Петру в Евангелии от Матфея: «...ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». Евангелие  от Иоанна более лаконично: «... ты наречешься Кифа, что значит: камень Петр», но о Церкви, основателем которой является Петр речь уже не идет.
«7. Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, 8. о который они претыкаются, не покоряясь слову,», - основой Церкви является Христос, именно об этом камне идет речь, все это уже неоднократно описано и в толкованиях и в трудах богословов. Но все Писание альтернативно, и если этот камень Христос, должно быть и иное значение этого выражения. И такое значение, есть, ибо камень, который отвергли строители, это и камень, который летит с небес на Землю, который разрушит Землю. Христос для нас драгоценность, а для неверующих камень, но если мы не строим Церковь на камне, не строим Церковь на эсхатологии, то мы являемся теми же неверующими, а драгоценность становится никому не нужной.

И этот, второй камень, основа христианской эсхатологии является истинным камнем о котором говорил Христос. Любую Церковь можно разрушить, как бы не утверждали обратное адепты христианства, но невозможно разрушить Церковь, обладающую знанием будущего, знанием, опирающимся на исследовании Писании, прочном фундаменте мирских наук, опираясь на которые, определяется время наступления событий, связанных с приближением камня, готового разрушить Землю, и превратить в ничто наше посмертное существование.

Именно знание об этом камне, о которым возвещает весь без исключения Вечный Завет, по человеческому неразумию названного «Ветхим» и определяет истинность Писания.  Христианство рассмотрело в Вечном Замете только признаки пришествия Господа Иисуса Христа, даже не приблизившись к истине, - камню, который неумолимо приближается к Земле. Христианство, определив в «Ветхом» Завете признаки и указания на пришествие Христа не смогло подняться над этим знанием, определив, для чего же пришел в этот мир Христос. Спасение наших душ  должно опираться на знание, что же произойдет с любой душой человеческой, если камень, о котором предупреждал Христос, уничтожит Землю, разорвав его на миллиарды кусков. Именно в этом и было предназначение христианства, - рассказать миру о камне, на котором покоится Церковь, о будущем наших душ.
Гибель Земли, - это не главная трагедия мира, но вместе с Землей погибнут, точнее сгинут в ужас небытия и все когда - либо живущие на Земле человеческие души. Впрочем, о будущем наших душ я подробно описал в одном из своих текстов.

Но как все Писание, события Писания альтернативны. Наивысшей точкой такой альтернативности является Откровение Иоанна Богослова, которое описывает гибель мира, но и дает надежду увидеть новое небо и новую землю.
Наши души в посмертном существовании смогут увидеть новую землю и небо, но при условии, что мы и потомки наши уверуют в то будущее, которое их ждет, и опираясь на эту веру, основой которой является Господь Иисус Христос создадут мощнейшие аппараты и механизмы, способные предотвратить гибель мира.
Но ничтожны усилия технократов, уверенных в том, что они сами, без Христа смогут  спасти мир и свое скотское существование. На пути такого подхода к возможному спасению мира стоит непреодолимое препятствие, о котором, если даст Бог, я возвещу позднее.

* * * * * *
Я стал заниматься исследованием Писания еще до крещения в пятидесятилетнем возрасте, прочитал немало святоотеческих текстов,  меня поразила необыкновенная логика Писания, и, на первом этапе,  святоотеческих текстов особенно обратил внимание на тексты, связанные с толкованием пророческих книг. Нельзя сказать, чтобы они вызвали во мне какой-то восторг, но здесь подвела моя дотошливость, ибо по роду моей работы постоянно был вынужден недоверчиво относиться к представленным мне на экспертизу документам, обычно  находил внутреннюю не стыковку в документе, или же несоответствие законодательству. Небрежность, даже единственная не могла быть прощена, - принятый официальный документ, в который вкралась ошибка, и виновником которой, например, мог быть и автор этих строк, означала немедленное увольнение от должности, так как последствия таких ошибок крайне негативны.
Пройти через меня экспертизу проекта документа означало одно, - подготовленный проект документа будет точно подписан губернатором, или же принят депутатами Думы. Изощренный аналитик, - так для себя я определил мой склад ума, возможно именно поэтому со мной произошли все дальнейшие события.

Самостоятельная разработка региональных законов, а потом и защита этих законов сначала  перед юристами, а потом и региональными депутатами, приучила  постоянно  держать в остроте голову, и эта острота, будучи уже профессиональной, оказала огромное влияние на процесс исследования Писания. Это не была какая-то недоверчивость, попытка найти в Писании нечто такое, на которое я смог бы указать на ошибку или несоответствие, как я обычно проводил экспертизу документов.

Это было совсем другое, - при безоговорочной вере, которая поразила меня еще до крещения, понимании истинности Писания и Предания, в то же время почему - то я напряженно ждал, что мне должно открыться более глубинный смысл Писания, которого нет у исследователей Библии.

Еще до крещения стал читать Оригена, и особенно поразили произведения святого Августина, и как аналитик, был восхищен логикой их повествования. Стал читать католические тексты, не знаю почему, но у меня почему-то вдруг остекленел мозг. Такое у меня было несколько ранее, когда я, в поисках духовной пищи стал читать Блаватскую, - с третьей страницы я перестал что-либо понимать в прочитанном, точно такое состояние возникло у меня при чтении католических текстов. Я безоговорочно забросил католическое чтение, для меня оно перестало существовать.

Так, в возрасте 52 года я стал православным христианином, ибо то, что я стал читать, прошло через сердце. Стал посещать храм, исповедоваться и причащаться, со временем мое рвение  превратилось в спокойное отношение к внешним признакам веры, но в то же время возникло самое твердое убеждение, что в исследовании Писания (а я постоянно об этом размышлял) именно соблюдение всех установлений Церкви во всей полноте только и может привести к пониманию Писания.  Но слепого, повиновения без критического осмысления, не принимал.

По мере исследования Писания, чтения святоотеческих книг и текстов начал записывать возникающие собственные мысли, оказалось, что это очень продуктивный путь исследования. Возвращаясь к ранее записанному зачастую  удивлялся, насколько за время, прошедшее от сделанных несколько лет назад записей, изменилось мое восприятие, отношение к тому или иному эпизоду Библии, или толкованию того или иного эпизода.

Увы, а может быть слава Богу, я не мог веровать бесхитростно, скорее всего виной мое образование, а также особенности жизненного  опыта и  работы.

В свое время меня поразил «Капитал» К. Маркса, он стал понятен для меня когда я стал читать его для того, чтобы понять устройство материальной жизни людей. После «Капитала» уже не смог читать никаких других книг (это было задолго для крещения), тем более, что книга эта была для меня совершенно открыта — и по образованию, и по профессии я экономист. Теперь то мне открыто, чем закончатся все экономические кризисы, и почему кардинально изменится мировая экономика.
Перечитывал книги, которые нравились и ранее, не раз перечитывал «Мастера и Маргариту». Читал и критику и исследование этой книги М. Булгакова, почему — то они вызывали у меня враждебное чувство, особенно сильно испытал такое чувство к толкованию «Мастера и Маргариты» одного бойкого пером духовного лица.

И именно поэтому, тогда еще не понимая причин такой враждебности, я вкратце описал для себя собственное понимание этой книги, - и Господь даровал мне Откровение, он открыл мне что число человеческое из 13 - ой главы Откровения Иоанна Богослова, - это возраст, ибо только таким числом прожитого на Земле времени, обладают все живущие на Земле люди. Так открылось мне число человеческое - возраст, которым обладают все люди на Земле, а также тысячелетний период в человеческой истории, начиная с 1789 года. И именно число человеческое, возраст, длительностью в 666 лет, станет определяющим в человеческой истории, - или мир обессилит после второго горя Апокалипсиса 2455 года, а затем погибнет в 2792 году, после третьего горя Апокалипсиса, а вместе с миром погибнут и все без исключения человеческие души, или же православное человечество, напрягая все свои силы, спасет этот мир, и всех христиан, записавших себя в книгу жизни.

Подтверждение этим датам, а также событиям Апокалипсиса я нашел в Священном Писании и пророческих произведениях людей, которых безоговорочно причисляют к талантливым и даже гениальным писателям, не понимая, что люди эти не писатели, а пророки.

После своего Откровения о числе человеческом передо мной распахнулось окно, в котором я увидел и понял прошлое и будущее нашего мира, и этим окном оказалось Священное Писание. Немного позднее мне открылось второе значение этого числа, но теперь уже числа  зверя, числа 666, но это было уже не число человеческое, а число зверя. И молю Бога, чтобы понимание числа зверя 666 вместилось в разум и ум человеческий.
Поразительно, в чем убеждаюсь постоянно, все таинственное и сложное в Писании на самом деле оказывается  изысканно простым. Именно эту простоту в течении двух тысяч лет так и не смогли понять христиане!

Но будучи скептиком, хотя и пораженный данным мне Откровением, беспощадной его логикой, я стал искать в Писании подтверждение полученному Откровению, и другим внезапно возникшим мыслям.

Итак, рассуждал я, если число человеческое 666 лет, (число зверя 666 имеет кардинально иной смысл), следовательно, в Библии, должна быть какая-то расшифровка этого числа, не зря же Иоанн Богослов приводит два важнейших положения из 13 - главы - «здесь мудрость», но мудрость сокрыта исключительно в Писании, «кто имеет ум», но ум опять же исключительно предназначен для понимания Библии, разумом, опираясь на некие додуманные или придуманные человеками  толкования познать Писание невозможно.

Кроме того, говорил я себе, кто может расшифровать пророческие книги, может быть любой человек? Но здесь опять внутренне я не мог согласиться, ибо понять пророческую книгу Писания может только человек, который получил свое Откровение, и опираясь на это Откровение поймет прошлое и будущее мира, описанное в Вечном и Новом Заветах.

Отвлекусь, при исследовании Писания отсутствует всякая логика, присущая, например, литераторам, - только что человек, получивший Откровение, размышляет над 13-ой главой Апокалипсиса, внезапно мысль его перемещается к первой главе книги Бытия, и получивший Откровение человек начинает искать связь между этими пророческими книгами Писания. Интересно, но Писание может исследоваться только таким образом, никакой последовательной человеческой логикой исследовать Писание невозможно.

Итак, понял я, тысячелетнее Царство Христово, о котором говорит в 20 - ой главе Откровения Иоанн Богослов состоит из двух частей, - шестисот шестидесяти шести лет и триста тридцати четырех лет, причем это время, - 666 лет, является ключевым для существования нашего мира.
Если, рассуждал я, число человеческое 666 лет, это возраст, а точнее, время от наступления последнего тысячелетия существования мира, до некоего события, которое станет определяющим для существования человечества, следовательно, надо искать в Писании дату начала и конца этого тысячелетия, ибо только исключительно в Писании можно определить эту дату. Я также понял, что эта дата конца последнего тысячелетия обязательно  имеется в Писании, и моя задача, как получившего Откровение пророка, второго свидетеля Откровения Иоанна Богослова, найти эту дату и определить время наступления и конца последнего тысячелетия существования мира.

Как это не покажется странным, но начало последнего тысячелетия Царства Христова я обнаружил в книге М.А. Булгакова, пророка, первого свидетеля Откровения Богослова. И открыв, каким образом этот пророк указал на 1789 год как начало последнего тысячелетия Царства Христова, я нашел подтверждение этой даты в тринадцатой главе Откровения Иоанна Богослова, вернее, странный зверь из этой главы указал точный год начала тысячелетия.
Пророческие Откровения не обязательно указывают на некие цифры, даже в зашифрованном виде, на дату, как это и есть в 13-ой главе Откровения Иоанна Богослова. В этой главе нет дат совсем, но в том и великий талант пророка, данный через Откровение, что он просто и понятно указывает на дату наступления того или иного события Откровения.

Впрочем, даст Бог, ниже более подробно остановлюсь на Откровении Иоанна Богослова.

Мой текст будет состоять из постоянных отступлений, потому что христианам, не получившим Откровение, очень сложно понять и логику Откровения и само пророчество. В качестве примера приведу, например, книгу пророка Данила и Откровение Иоанна Богослова, - за многие сотни лет, что-то стало более понятным, о чем написали эти пророки? И сам себе отвечу, - как многие сотни лет не понимали эти пророчества, так не понимают их и до сих пор. Но ведь сцепленные единой пророческой цепью все книги Вечного Завета, творения Иоанна Богослова, пророка Данте Алигьери и Михаила Афанасьевича Булгакова представляют собой единую, неразрывную цепь якоря, намертво спаянную в своих пророческих откровениях, и цепь эта предназначена для одного, - спасти наш мир, спасти души людей, записавших себя в книгу жизни.

Да, да, именно так, «...и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни, и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими», - это 20- я глава Апокалипсиса. Но если книг много, задал я себе вопрос, и есть отдельная книга, именуемая книга жизни, значит, кто-то должен записать нечто в эту книгу? Так кто же должен записать в эту книгу? И здесь я понял, что в книгу жизни христианин записывает себя сам. «Вначале было Слово», Слово может быть таковым только будучи записанным, устное слово, исчезает бесследно, мы знаем всю историю существования мира только благодаря записанному, но не произнесенному слову. И именно только благодаря записанному нами словам мы сможем записать себя в книгу жизни.
Кто-то пишет проповеди, кто-то научные статьи и книги, кто-то ведет дневник наблюдений, кто-то просто дневник, - но все эти люди записывают себя в книгу жизни, ибо написанное ими или ложится в копилку знаний, которые помогут спасти наш мир от гибели, или будут способствовать созданию мировой мозаики событий, которые, в конечном итоге, привели к спасению мира.
Кстати, писатели - коммунисты, о которых не любят даже упоминать наши современники, независимо от того, о чем они писали, записали себя в книгу жизни. Ничего страшного, что они забыты ныне, их книг нет в электронных библиотеках, но их книги читали люди, они оказывали определенное влияние на людей, и через них оказывали влияние на последующее поколение. «Рукописи не горят!».

Как жаль, что из тысяч людей, сопровождавших Христа в его  служении не нашлось ни одного человека, помимо апостолов, который записал бы хотя бы крошечную часть увиденного и услышанного от Христа! Именно этого изначально не поняло христианство, - христианин, если именно таковой, обязан был вести записи для книги жизни, увиденной Иоанном Богословом. Но для того, чтобы вести любые записи, христианину необходимо обрести грамотность, и именно это было основной, главной задачей христианства. Эту задачу христианство не выполнило и до настоящего времени!

* * * * *
Получившему Откровение пророку открываются не только прошлое, но будущее мира, и основой этого понимания является Священное Писание. Откровение дается пророку каждому по своему, исходя из множества факторов, о которых пророк может даже не иметь понятия. Но что никогда пророк не откроет, так это то, каким способом было получено пророческое Откровение.

Пророк Моисей услышал голос Бога из не сгорающего тернового куста, - и пошел освобождать из египетского рабства свой народ. Однако, в какой форме пророк Моисей получил Откровение о будущем мира на самом деле,  мы не знаем, но изложил он это Откровение в том виде, как мы читаем в книге Исход, это изложение Откровения (голос Бога) в форме, понятной и для современников, и для потомков. Мне Бог даровал Откровение, которое описано мной в текстах, но как на самом деле это случилось, останется тайной. И как на самом деле получили своё Откровение Моисей и все другие пророки теперь мне понятно, потому что сам получил Откровение, но никто из пророков не расскажет, как в действительности получено Откровение, это тайна пророка, о которой никто и никогда не узнает.
Моисей пошел спасать из плена еврейский народ исключительно потому, что ему открылось в Откровении как был создан еврейский народ, и каково предназначение этого народа в последнее тысячелетие существования мира.
И сделал Моисей это исключительно для народа своего, чтобы его Откровение сохранилось на многие столетия, а самое главное, чтобы спасти свою душу.

Иоанн Богослов свое Откровение описывает как голос Бога, который рассказывает, что случится с миром в его конце. Но и как Моисей, как и другие пророки, это просто понятная форма изложения Откровения, как же на самом деле получено Откровение, пророк умолчал. Ниже, даст Бог, я подробно остановлюсь на Откровении Иоанна Богослова, в том числе, как было получено это Откровение.

Итак, задался я вопросом, я получил Откровение, понял судьбу мира в последнем тысячелетии его существования, познал сроки первого, второго и третьего горя Апокалипсиса в последнем тысячелетии, что дальше, что искать еще в Писании? Мой опыт изложения Откровения и пророчеств, доведения своего Откровения до людей был предсказуем, - это никому ничего не интересно, более того, написанное мной никому не нужно и бессмысленно. Но я себя успокоил, - все пророческие книги также до сих пор не поняты, более того, современники с огромным наслаждением пилили пророков деревянными пилами, забрасывали камнями, швыряли в ямы - тюрьмы просто потому, что сказанное или написанное пророками было неприятно окружающим, причем не только стоящим на вершинах иерархических лестниц, но и обыкновенным людям. «Честь безумцу, который навеет, человечеству сон золотой!», - именно так, безумен человек, утверждающий, что с миром ничего не произойдет, но как упоительны его слова для современников!
Как пример, последнее открытие американских ученых, оказывается гибель Земли может произойти в результате столкновения галактик через три миллиарда лет! Действительно, не о чем вообще беспокоиться, «честь безумцу!». Кстати, в фильме Д. Камерона «Аватар», действие тоже происходит в августе 2154 года, смотрите, люди, какая жизнь ждет вас, не надо ни о чем  беспокоиться, все под контролем!
И вам, христиане не о чем беспокоиться, живите по заповедям, ни о чем не беспокойтесь, награда найдет вас! Но награда найдет нас в единственном случае, - если мир наш будет спасен от камней Апокалипсиса, помни об этом, христианин!

Интересно, говорил я себе, а что ты думал, когда писал, что во время первого горя Апокалипсиса 2055 года, генетической катастрофы, погибнет треть людей, - желтокожие народы Азии и краснокожие народы Америки? Ты что, думал что люди, прочитав такое закричат от восторга, услышав такую истину? А то, что люди от голода и страданий перестанут размножаться естественным путем, а для утоления голода будут поедать собственных детей, - ты что, думаешь, тебя на руках понесут за эти слова? Или ты думаешь, что в мире, обезумевшем от жажды денег, власти и гордыни, именно то, что возвещает пророк будет истиной?

Мысленно я слышал слова, - докажи! Докажи, что написанное тобой истина, что это именно так. Мои ссылки на пророков предыдущих эпох вызывают только усмешку. Но случилось еще более скорбное, чего не было во времена предыдущих пророков, в  век безбрежной информации люди просто ничего не читают, или же читают только то, что «ложится на сердце чувственное».

Но мне все равно намного проще, чем предыдущим пророкам, ибо все они вынуждены были «истину, похожую на ложь, должны хранить сомкнутыми устами» (Данте). И если это было объяснимо в их времена, ибо любая правда о будущем мира, сказанная открыто, не только привела бы к гибели пророка, но и гибели пророчества, то мне уже можно говорить открыто, ибо это последнее пророчество второго свидетеля Откровения Иоанна Богослова, после которого не будет уже пророков и пророчеств, ибо книги открыты, времена познаны, события беспощадно ясны. Время, о котором говорил Господь наш Иисус Христос, приходит.
«И проповедовано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам, и тогда придет конец». Конец чего произойдет, задаю я себе вопрос, - конец мира? Или же конец страданий в этом мире? Почему христианство так убеждено что о конце мира идет речь в этих словах? И почему Господь открыто не сказал этого?

Но именно опираясь на эти слова христианство убеждает, что конец мира неизбежен, забывая об альтернативности всего происходящего в мира, самое великое свидетельство этой альтернативности — Священное Писание. Но христианство не поняло слова своего Учителя, утвердив в сознании мира  тезис об обязательности гибели нашего мира.

Другое заблуждение христианства, - о проповеди Евангелия, которое приведено выше. Это утверждение, точнее его интерпретация, предполагает, что конец мира не наступит до тех пор, пока это Евангелие не будет проповедовано по всей вселенной. Здесь мы с облегчением выдыхаем, - до конца мира времени еще более чем достаточно, потому что когда еще дойдет Евангелие до китайцев или папуасов. Поэтому будем жить как живем, конец мира еще не скоро, а то там болтают о какой-то душе, так пусть это рассуждения и останутся с этими болтунами. Действительно, вряд ли про Евангелие думает молодой человек в далекой Полинезии, с жадностью рассматривая срамные картинки в ноутбуке, и не уверен, что когда либо он или миллионы подобных ему сподобятся вообще прикоснуться к этой книге.

Но Евангелие уже проповедовано, будущее мира уже открыто, и то, что Вы здесь читаете, это и есть последнее пророчество, последнее Евангелие. Уже открыто проповедовано, - первое горе Апокалипсиса скоро, осталось чуть более сорока лет. Мое Евангелие никого не воспитывает, оно не открывает какие-то тайны бытия, его невозможно использовать в богослужении, но оно является именно последним Евангелием, ибо открывает, о чем свидетельствует Священное Писание, о  чем возвестили пророки Вечного Завета и Иоанн Богослов. И Евангелие это написано даже не для сегодняшнего поколения, а для поколения, которое встретит первое горе Апокалипсиса 2055 года. И именно это Евангелие будет проповедовано в мире, потому что это есть Евангелие о событиях будущего мира и о времени наступления этих событий. И хотят того люди, или не хотят, они вынуждены будут прислушаться к этому Евангелию, последнему пророчеству, проецировать свою жизнь на сроки и события, возвещенные этим моим Евангелием. Это Евангелие и будет проповедовано во всем мире, и никто не в состоянии этому помешать.
Именно о нем, «Евангелии Царствия», последнем тысячелетии существования мира, о котором говорит и Иоанн Богослов, и свидетельствует это мое последнее Евангелие.

Разумеется, кто поверит в написанное мной? Люди увлеченно вглядывающиеся в трупно мерцающий экран телевизора, забывшие что такое книга, оглушенные гнусностью мира сегодняшнего, выдаваемого за достижения человеческого духа?
Нет, не для них предназначено мое Евангелие, последнее пророчество, а для того единственного человека, который усомнится в написанном мной, но не отвергнет его, и, в конечном итоге, исследуя Писание найдет и иные, не открытые мне, или же специально сокрытые мной, подтверждения моему Евангелию, моему последнему пророчеству.

Когда, спустя годы, новый мир очнется от последствий первого горя Апокалипсиса 2055 года, он вспомнит и это мое последнее пророчество, мир поймет, что все написанное в нем было истина, что придет время и второго горя Апокалипсиса, перед которым померкнут все предыдущие страдания человечества.
* * * * *
Уважаемый отче!

Любой пророк понимает, что он получил Откровение от Бога, и с момента получения Откровения у пророка нет иной мысли, кроме одной, - как довести пророчество до окружающих людей, чтобы пророчество сохранилось годы и века. Пророк описывает, что он получил свое пророчество одномоментно, как, например Иоанн Богослов свое Откровение, на самом деле от момента получения Откровения, и основанного на нем пророчества до окончательной формы его изложения проходят годы.

Одна из  проблем пророка, - это изложить пророчество так, чтобы оно свидетельствовало о будущем мира, причем будучи непонятным для современником, пророчество открылось последующим пророкам. Чтобы пророческая цепь не прерывалась вплоть до последнего пророка, второго свидетеля Откровения Иоанна Богослова.

Пророк, получив Откровение исследует Писание, и ему открывается, о чем свидетельствовали предыдущие пророки, и он записывает собственное пророчество, но уже совсем в иной форме, чем предыдущие пророки, ибо меняется время и люди, меняется, исходя из человеческой истории, восприятие пророчества, и самое главное, уменьшается время до событий, описанных Иоанном Богословом в Откровении. Все меньше времени до первого горя Апокалипсиса, все настойчивее  пророчества.

Самое сокровенное в пророчестве, - даты и события. Пророк, получив Откровение никогда не напишет, что в такой-то год произойдет такое-то событие, нет, это самое сокровенное в пророчестве, не понятое не только современниками, но и последующими поколениями, кроме пророков, живущих в этих поколениях.

Еще одно заблуждение христианства, - якобы пророки предсказывают о тех страшных событиях, которые произойдут с миром или тем иным народом, в ближайшем будущем. Но прекрасно понимаем и в настоящее время, что не надо быть пророком, чтобы понять, что за отступление Божественных истин любой народ в мире, а тем более христианский народ, будет наказан. Особенно много в Вечном Завете обращений пророков к еврейскому народу, который отпал от Бога, и по слову пророков будет наказан, в частности народ этот ждет плен. Все так и свершилось по слову пророков, но это не пророчество, ибо пророк свидетельствует только о конце мира, времени наступления этих событий и последствиях. Все пророки Писания свидетельствуют о событиях последнего тысячелетия существования мира, они умоляют, угрожают, насылают проклятия на свои народы или народ с единственной целью, - удержать народы в рамках соблюдения Божьих заповедей, чтобы на момент наступления событий Апокалипсиса, о которых они знают, мир встретило поколение, которое мужественно переживет ужас первого горя Апокалипсиса, и достойно встретит и предотвратит второе и третье горе Апокалипсиса.

Проверить, является ли пророчество таковым, несложно. Например, пророк Даниил рассказывает Навуходоносору о сне, который тот видел, о камне, который разрушит истукана. Для царя все понятно, - речь идет о Персидском царстве в разный период времени. Выходит, пророк Даниил в данном эпизоде, не пророк, ведь он не свидетельствует о конце мира, а только о каких-то промежуточных для истории царствах.
Но в том - то и дело, свидетельствует, ибо рассказывая царю о разрушении истукана, он как бы мимоходом упоминает о камне, который оторвался от горы  без содействия рук.  Для Навуходоносора все изложенное Даниилом понятно, но пророк Даниил рассказывает будущим пророкам о судьбе мира: небесный камень, обрушившись на Землю сокрушит на ней все то, чем держится власть людей на Земле
Два загадочных выражения имеются во 2 - ой главе книги Даниила, вот они: « так как ты видел, что камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото» и « А что ты видел железо, смешанное с глиною горшечною, это значит, что они смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною». Семя человеческое, даст Бог, в свое время открою и эти слова пророка Даниила. Имеющий ум обязательно соединит эти слова с событиями второй главы книги Бытия!

Вглядываясь сегодня в нынешний мир, за сорок с небольшим лет до первого горя Апокалипсиса 2055 года, каждый из нас может сделать вывод, как перенесет этот мир генетическую катастрофу и, по слову Иоанна Богослова, гибель трети населения Земли, людей, не отмеченных Божьей печатью, но имеющих число зверя. Для этого не надо ходить далеко за историческими примерами, ибо человеческая история наполнена примерами катастроф, войн, осад, в которых оказались массы людей, как стремительно утрачивали эти люди человеческий облик. Но первое горе Апокалипсиса еще страшнее, ибо в отличие от предыдущих человеческих катастроф, это горе и его последствия будут носить всеобщий, а не локальный характер, и затронет всех людей на Земле.

Но это не единственный ужас первого горя Апокалипсиса, ибо по слову Кумской Сивиллы, подтвержденному Иоанном Богословом погибнут все без исключения позвоночные животные, разрушится биологический баланс в мире. И если гибель трети человечества, язвы на телах оставшихся в живых невозможно предотвратить, то спасти генетический фонд животного мира Земли, - все это в силах людей до первого горя Апокалипсиса.
Ужасны страдания людей, пораженных в результате первого горя Апокалипсиса язвами, всеобщий голод вызывает дополнительные муки, но насколько страшно будет выглядеть мир, в котором, после того как человечество, переживет первое горе Апокалипсиса, вообще не будет позвоночных животных!

Все ужасы в истории человечества окажутся настолько ничтожными перед первым горем Апокалипсиса 2055 года, о них человечество просто забудет. Для поколений, переживших первое горе Апокалипсиса 2055 года, история человечества не будет представлять никакого интереса, ибо эти будущие поколения  будут обладать знанием будущего, будут жить ожиданием второго горя Апокалипсиса 2455 года. Для предотвращения второго горя Апокалипсиса 2455 года, - падения в Мариинскую впадину огромного небесного тела, оставшееся человечество будет напрягать все свои духовные и физические силы, и поддерживать в этом их будут явно не примеры из далекого прошлого, единственно, если к этому моменту православная Церковь не станет определяющей силой в жизни общества. Это трудно, но это обязанность Церкви.

Впрочем, даст Бог, ниже я более детально остановлюсь на первом горе Апокалипсиса, числе зверя и Божьей печати.

* * * * *
Люди верующие в Бога и не верующие в Него, при исследовании Писания допускают очень серьезную ошибку. Не пытаясь вникнуть в суть пророчества, а только опираясь на собственные представления о том, что говорит то или иное пророчество, они начинают собственным умом предполагать, о чем говорят цифры пророчества.

В качестве примера можно привести цифры из 4-ой главы книги пророка Иезекииля, в которой Бог повелевает Иезекиилю лечь сначала на левый бок и лежать на нем 390 дней, а потом еще на правом боку 40 дней.
Здесь сразу возникает вопрос: почему именно такое количество дней? Почему, например, не 420 дней и 56 дней, или 285 дней и 92 дня, или другое количество дней? Но пророк называет те цифры, который приведены в его книге.
Преподобный Ефрем Сирин в своем толковании на книгу пророка Иезекииля пишет: «Пророку повелено такое число дней пробыть на одном боку в мучительном положении в обозначение того, что такое же число лет Бог был оскорбляем нечестием дома Израилева.».
И самое удивительное, Церковь до настоящего времени  полагает слова преподобного  за некую истину, не подлежащую сомнению!

Или взять «семь седмин и шестьдесят две седмины» из книги пророка Даниила. Исследователи и толкователи этих строк утверждают, что эти слова, относятся ко времени служения Христа, которое наступит как раз от времени написания Даниилом этих строк, т. е. пройдет 483 или 490 лет (результат умножения цифр во фразе!). Грустно читать такие исследования и толкования, ибо если бы эти исследователи задали бы себе простой вопрос: а почему Даниил не мог просто назвать цифры, те же 483 или 490 лет, зачем так усложнять? Зачем скрывать эти цифры в словах, математический смысл которых и так понятен каждому. И если бы эти исследователи задали себе такой  вопрос, они бы отступились от толкования этих строк пророка Даниила. Однако, движимые тщеславием, ибо ничем другим невозможно объяснить их нелепые толкования, они на протяжении многих лет «заморозили» христианскую мысль, не давая возможности познания пророческой истины.
Даст Бог, в свое время открою, о чем же написал пророк Даниил в этих странных строках.

Таким образом, пока отмечу, что все цифры в книгах Вечного и Нового Заветов имеют пророческое значение и смысл, и например, когда пророк подробно описывает некие события в его жизни, тщательно приводя даты, в которых произошли те или иные события, знайте, - он приводит эти цифры не для того, чтобы скрупулезно подчеркнуть точную дату происходящего, нет, он скрывает в цифрах даты пророческих событий, которые ждут человечество в последнем тысячелетии его существования. Для примера, - почему Иоанн Богослов в своем Евангелии указывает точное число рыб, которых вытащили апостолы по слову Господа, - ровно 153 штуки, причем это единственное место в Евангелии от Иоанна, где указано точное число, в отличие от других цифр, значение которых приблизительно, - «литр около ста», «людей числом около 5000», и т. д. Даст Бог,  мы разберемся и с другими цифрами.

В свое время о пророческих датах я довольно подробно написал в своих текстах.

Еще одно важное обстоятельство, без которого пророк никогда не станет пророком, - это собственный опыт посмертного существования души, а еще точнее, собственного знания о посмертном существовании души. (Не путать с клинической смертью!). Причем это знание стоит перед всеми другими категориями состояния души, которыми наделен пророк.

Моисей 40 лет пас стада своего тестя, и вдруг пошел в Египет спасать из плена своих соплеменников. Почему он это сделал, что же случилось, что произошло в течение  сорока лет? Писание описывает этот порыв как голос Бога из не сгорающего тернового куста, но мы уже отмечали, что пророк никогда не расскажет, как в действительности он получил Откровение.
Здесь следует вспомнить, что Моисей 40 лет изучал премудрость мирскую в египетских храмах, и еще 40 лет пас стада. Значит, что-то должно было соединиться в его душе, чтобы взять, и воспылав ревностью о Боге, пойти спасать еврейский народ. И почему именно еврейский, а не иной народ? Если мы не поймем, почему именно этот народ, а не какой-либо иной пошел спасать Моисей из плена, мы не поймем Писание, мы не поймем будущее нашего мира.

Единственной причиной таких странных на первый взгляд поступков и действий Моисея, связанных с его походом в Египет для освобождения еврейского народа, явилось то, что в течение 40 лет Моисей мучительно соединял знания о создании мира и народов, населяющих его, полученных в египетских храмах, с познанием посмертной участи человека. И в эпизоде с не сгорающим терновым кустом, Моисей описал, что он получил Откровение о судьбе своей души после смерти, и соединенное с мирскими знаниями, для Моисея стала понятна вся судьба мира до возможного его последнего часа.
И именно понимание, более того, знание Моисеем посмертной участи своей души, знания, как был создан еврейский народ, и наконец, знания главной, основополагающей роли православного еврейского народа в спасении мира, и соответственно, души Моисея после смерти, - все это и подвигло Моисея на поход в Египет. Великий Моисей на восьмидесятом году понял, наконец, промысел Божий относительно судеб мира и своей души, - и без колебаний пошел в Египет.

Это утверждение мое может показаться непонятным, но оно основано на собственном опыте посмертного существования души, о чем я уже в свое время писал. Всех нас в конце мира ждет воздаяние: или душа будет пребывать в вечной ликующей радости, или же, душа человеческая, превратившись в точку, визжа и воя будет вечно нестись в том мире, которому нет пределов, испытывая всепоглощающий, не поддающийся описанию ужас. Никакого третьего пути нет, каждый пророк испытал и радость и ужас, вот почему с таким упорством он пытается донести до людей будущее мира: или спасение мира, и вечная радость, или же гибель мира и вечный ужас! Твоя жизнь не закончится могилой, помни об этом христианин! Впрочем, ты, христианин, живешь так, как язычник, не имеющий понятия о том, вечном мире.

Здесь мы подходим еще к одному качеству, которым обязан обладать пророк, - прочные мирские знания, причем обязательно глубокие знания в одной из отраслей человеческой деятельности.  Для того, что принять пророчество и понять его, необходимо  суметь проанализировать полученное Откровение, сопоставить это Откровение  с имеющимися уже знаниями, разумением Священного Писания, и понять физические процессы,  описанные пророками в Писании.
Если же мы утверждаем, что пророк получил свое Откровение, свое пророчество одномоментно, и понял это пророчество, и описал все сказанное ему в Откровении, мы таким образом свидетельствуем, что мы не понимаем ни Священного Писания, ни возвещенных в них пророчеств, и совершаем самый страшный грех, ибо своим ложным пониманием пророчеств хулим Святаго Духа, который присутствует исключительно в пророчествах.

Возможно, несколько особняком стоят пророчества о конце мира Дивеевской Параскевы Ивановны и св. Нила Мироточивого. Но вспомним, что Нил Мироточивый  «...обладая прекрасными природными дарованиями и при неусыпном и искреннем о нем старании его дяди показал быстрые успехи в умственном и нравственном отношениях».О Дивеевской Параскеве Ивановне мы знаем из ее жизнеописания, но что происходило с ней во время 120 - ти летней ее жизни, мы знаем крайне мало, и утверждать, что она была до конца дней неграмотной крестьянкой, высшая степень неразумия.
Пророк никогда в своих пророчествах не руководствуется предположениями, а исключительно знаниями, оплодотворенными Откровением. Без Откровения, знания являются бессмысленной грудой ненужных вещей, некоторые из которых мы используем в повседневной жизни, но подавляющего назначения большинства из них мы не понимаем. И другое, - без твердых знаний в какой - то отрасли или отраслях человеческой деятельности Бог никогда не пошлет человеку Откровения.

Еще одна важная составляющая, необходимая для того, чтобы пророк получил Откровение, и стал воистину пророком, - это принадлежность пророка к определенному вероисповеданию. Если рассмотреть многочисленный ряд пророков, к которым причисляют в современном мире самых различных людей, мы можем увидеть, что все пророки исповедовали ту или иную религию, соблюдали определенные обряды и таинства этой религии, участвовали в богослужениях, в необходимый случаях приносили жертвы и т. п.

Пророк может называться таковым при единственном условии, - истинный пророк свидетельствует о событиях последнего тысячелетия, т. е. о периоде с 7297 года от сотворения Адама и до 8300 года. Никакие иные свидетельства, предсказания и т. п. домыслы пророчествами не являются, это предсказания, а не пророчества, а о носителях этих прорицаний и ворожбы емко сказал в Писании: «... не должен  находиться у тебя... прорицатель, гадатель, ворожея, чародей...ибо мерзок перед Богом всякий, делающий это...».
Скорбно читать в многочисленной православной литературе предсказания «старцев» то о гибели России, то о китайской экспансии, то об Октябрьском перевороте и т. п. Самое, пожалуй, удивительное заключается в том, что все эти «пророчества» появляются вдруг значительно  позднее событий, которые уже в реальности произошли.

Выше я упоминал о том, что Святой Дух нисходит исключительно на пророков, все остальные усилия христиан не оплодотворяются в полной мере Святым Духом.

Давайте вспомним: в книге Деяний, - на апостолов снизошел Дух Святой, они заговорили разными языками. Как православный христианин я верю написанному в книге Деяний, но я должен проверить это. И точку в этом вопросе, о схождении Святого Духа ставит Иоанн Богослов в 20 - ой главе своего Евангелия: «пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!
20 Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.
Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго».
Поразительно, ученики не поверили, что это Учитель, и тот вынужден был показать Его раны, и вторично повторить: «Мир вам!» Итак, с небольшими отклонениями, получается истинная картина, которая заключается в том, что  апостолы приняли  Святаго Духа.

Однако, есть огромный вопрос: так приняли или нет Святаго Духа апостолы? Для христиан нет никакого сомнения что так и было, единственное, настораживает, что у Иоанна Богослова в Евангелии нет и речи о говорении апостолов разными языками, но самое главное, на что не обратили внимания исследователи и толкователи этого эпизода Евангелия от Иоанна, так  это свобода воли. Да, да, именно свобода воли.

Каждый человек, наделен свободой воли, он изначально создан так Богом, и самостоятельно делает свой выбор. Приняв безоговорочно утверждение о том, что апостолы приняли Духа Святаго, следовательно, мы отрицаем свободу воли человека, в том числе и апостолов. Вдумайтесь сами, является Бог и говорит, что Он наделяет человека, причем взрослого, имеющего жизненный опыт, некими великими дарами и способностями. И особенно, в дальнейшем у Иоанна Богослова нет никаких указаний на то, что апостолы приняли Святаго Духа и совершали какие-либо чудеса. О них описано только в книге Деяний.

Но зададимся вопросом: может ли Господь  кого-либо обязать помимо воли этого человека? И ответим: конечно, нет.
Итак, если Господь наш говорит апостолам «... примите Духа Святаго», это не есть обязательство апостолов, ибо в этом случае получится, что Господь понуждает апостолов совершить нечто, что может оказаться далеко не всем приемлемым и по силам.
Опять же повторимся, Духом Святым проповедуются пророчества, единственная благодать Святаго Духа, пребывающая в человеке верующем во всей полноте. Все остальное, кроме пророчества, есть прикосновение Святого Духа, но никак не излияние Его.
А теперь вернемся к эпизоду Евангелия от Иоанна, Христос, предоставил апостолам возможность обрести в себе Святаго Духа, но принять этот дар Он никого не обязывал, каждый апостол сам определял, сможет ли понести эту ношу. Как увидим в дальнейшем, единственным апостолом, принявшем Духа Святаго от Христа был один Иоанн Богослов, все остальные апостолы не приняли Духа Святаго.

Здесь нам могут возразить, и на первый взгляд справедливо, что Господь, прозревая будущее каждого из апостолов, наделили их Святым Духом, дал им  (допустим в том числе), и даром пророчества, но никаких пророческих откровений, кроме Откровения Иоанна Богослова, мы не знаем.
Господь, давая возможность апостолам принять Дух Святой, давал возможность принять пророческое Откровение, вместо чего апостолы (это уже из книги Деяний) сделали то, что необычно и более эффектно, - они заговорили разными языками.

Но возможность принятия Святого Духа Господь давал не для говорения на разных языках, а для того, что в них возгорелся пророческий дух. Однако, обладая скорбным опытом событий, связанных с воcкрешением Лазаря, Господь дал только возможность принять Дух Святый, но не обязанность воспринятия его, о чем, даст Бог,  расскажем в дальнейшем.

Итак, я рассказал о пророках, что они свидетельствуют о событиях и времени наступления последнего тысячелетия Царства Христова; основой пророчества  является Откровение, данное каждому из пророков  в своей форме; все пророчества провозглашаются в сокровенной форме; изложение пророчеств, - время наступления пророческих событий в истории мира излагаются в текстах пророчеств, и только следующим пророкам открываются эти сроки и события; христианским пророком никогда не станет священнослужитель или монах; для принятия пророческого Откровения необходимо опытное понимание посмертного существования своей души и знания в мирских, светских науках; пророком может стать  только верующий человек, имеющий личный опыт посмертного существования души.

* * * * *
Перед любым пророком стоит самая главная проблема, которую каждый решает исходя из своего пророческого служения, понимания своей роли в цепи пророческих звеньев. Эта проблема - изложение пророчества для современников. Пророк, описывая свое Откровение, полностью уверен что последующие пророки поймут его пророчества, но проблема заключается в современниках. Ведь недостаточно произнести или написать нечто загадочное, чтобы современники кинулись записывать сказанное пророком. Люди всегда были недоверчивы, и каждое слово проверяли «на зуб». Задача пророка, - сохранить свое Откровение, свое пророчество для последующих пророков, поэтому пророк обязательно сделает так, чтобы его пророчество было записано во многих экземплярах, для сохранения пророчества создаются пророческие школы, где сыны пророческие, мужчины разного возраста, ходят по городам и селам и возвещают изложенное пророком, умножая таким образом число людей, до которых дошло пророчество.

Каждый пророк живет в свою эпоху, и прекрасно понимает, что открытое пророчество о судьбах мира было бы не только не понято современниками, но и отвергнуто ими. Ибо по своему устроению человек категорически не согласен с тем, что дальнейшая его жизнь будет хуже сегодняшней, но более того, для современника пророка слова пророческие, сказанные открыто, вызовут гнев и ненависть: «Да кто ты такой, чтобы свидетельствовать о временах, которые наступят через сотни и даже тысячи лет! Это открыто только Богу, а ты простой человек, мы видели тебя каждый день, мы знаем твою жену и детей, ты обыкновенный человек, и ты утверждаешь, что тебе открыты судьбы мира!? Да убить такого пророка, и чтобы следов не осталось от жалких писаний этого человека!». Именно такую реакцию вызвало бы пророчество о временах конца мира, будь оно высказано в открытой форме. Вот почему пророк в своих писаниях о временах и событиях конца мира всегда говорит прикровенно, писания пророка не понимает никто, кроме пророков, пришедших в этот мир позднее.

Имеется еще одно: человек не может воспринять пророчество, ибо на нем лежит груз ложных учений, которые он считает истиной, забота о хлебе насущном, но самое главное, пророчество обычно оказывается настолько простым и понятным, что человек приходит в ярость: «Как такое пророчество может оказаться таким простым? Да ведь и я, человек богатый и ученый, вполне мог бы догадаться о том, что пишет этот якобы пророк!». Гордыня, зависть к человеку, который так просто мог соединить казалось бы не соединимые вещи, - вот основа и злобы, и ненависти к пророку.
Кстати, величайшие научные открытия прошлого и настоящего, вызывают неподдельное отчаяние у других ученых: «Да это же так просто, как я не смог догадаться о такой простоте!».

Откровение Иоанна Богослова, творения пророка Данте Алигьери, вещания святого Нила Мироточивого, видение монаха Мануила, пророческие действия Дивеевский Параскевы Ивановны, странные, но имеющие колоссальный пророческий смысл писания Кумской Сивиллы, и наконец, пророческое творение первого свидетеля Откровения Иоанна Богослова Михаила Афанасьевича Булгакова «Мастер и Маргарита», - все эти пророческие творения написаны исходя из ситуации, в которой в то или иное время находились эти пророки. Все эти пророки прекрасно видели непонимание современниками пророчеств, в какой бы форме эти пророчества не были высказаны или представлены. Поэтому эти пророки возвестили свои пророчества в той форме, в которой они стали понятны по мере движения человеческой истории, возникновения новых отраслей человеческого познания и духовного поиска людей, появления в будущих поколениях христианских пророков..

Попутно отмечу, что Михаил Булгаков до самого развода упрекал свою первую жену, Татьяну Лаппу в том, что в 1920 году она не отправили его вместе в белыми за границу. Возражения жены, что в то время он болел возвратным тифом, и отправить его в такой опасный путь было равносильно убийству, Михаилом Булгаковым не принимались. Он знал, что остался бы жив, ибо получил Откровения, и Господь не попустил бы ему умереть. Получивший Откровение первый свидетель Откровения Иоанна Богослова Михаил Булгаков, выздоровев, понял, что он не может возвестить свое пророчество в той стране, в которой он остался. Именно за границей М. А. Булгаков смог бы написать свое Откровение, и это было бы творение, подобное «Божественной комедии» Данте Алигьери. И М. Булгаков написал пророческое творение «Мастер и Маргарита», но это было, во - первых, не совсем то, о чем он хотел возвестить, во - вторых, и это самое важное, - он не увидел напечатанным своего пророчества.

Все описанное выше о пророках и пророчествах есть результат собственного опыта, поэтому я, второй свидетель Откровения Иоанна Богослова, пишу опираясь не на предположения, а на знания, в том числе понимании пророчеств и движений души людей, возвестивших эти пророчества.
Второй свидетель Откровения Иоанна Богосова, - это последний пророк, ему нет никакой необходимости что-то возвещать в сокрытой, прикровенной форме, ибо время не просто близко, а рядом.
Для второго свидетеля Откровения Иоанна Богослова не существует запретных тем, все что будет возвещено мной это не собственные мысли и размышления, а вещания пророков, живших до меня. На меня выпала задача, - рассказать открыто, о чем возвестили пророки Вечного Завета, по убожеству человеческой мысли названного Ветхим, о чем возвестили пророки христианской эпохи.
* * * * *
Сложно начинать повествование о временах, которые ждут нас, ибо все открытое пророку кажется важным и значимым, но мы начнем со скромной главы Евангелия от Иоанна, в которой повествуется о воскрешении Лазаря.
Почему именно эта глава, - да потому что в этой главе сокрыто главное для понимания Нового Завета, и не только этой книги, о воскрешении Лазаря  не упоминают апостолы, а толкователи и исследователи Писания почему - то упоминают об этом факте мимоходом. Толкований на Евангелие от Иоанна более чем достаточным и в православии и католичестве, однако, все они не раскрывают событий которые происходили вдалеке от Иерусалима, на берегу Иордана.

Как исследуется Новый Завет, а точнее Евангелия? Судя по толкованиям, создается впечатление, что апостолы, это люди не от мира сего, для которых нет ни жажды или голода, они не страдают от жары или холода, они ничего не боятся, никаких движений души. Но ведь это живые люди, и тот «высокий стиль» заслоняет не их, а Господа нашего Иисуса Христа, который как человек не только страдал от физического воздействия природных явлений, но и был вынужден менять Свой Промысел, исходя из каждой конкретной ситуации.

Итак. глава 10 Евангелия от Иоанна завершается тем, что зимой, в конце декабря Господь и ученики поспешно покидают Иерусалим, опасаясь расправы распаленных словами Христа иудеев.
Более десяти молодых здоровых мужчин приходят в небольшой городок на берегу Иордана, где крестил Иоанн Предтеча, и перед ними встает обыкновенная житейская проблема, - где жить, и на что жить. И если первый вопрос разрешается относительно быстро, то второй вопрос требует усилий.

Если в Иерусалиме ученики не работали, а жили за счет пожертвований от восхищенных и изумленных слушателей Христа, материальной поддержки  благодетелей (того же Лазаря), то здесь небольшой провинциальный городок, не очень богатый, поэтому надеяться приходится только на свои способности, а точнее руки, ибо апостолы люди труда физического, тем и могут снискать себе хлеб насущный. (Вспомним, в главе 12 Евангелия от Иоанна, Иуда  «имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали».)

Евангелие от Иоанна свидетельствует, что и там, в провинциальном городке «...многие там уверовали в Него», т. е  служение Господа продолжалось и в изгнании, но материально существовать более десяти молодым здоровым мужчинам при отсутствии постоянных и стабильных денежных вспомоществований было очень сложно, поэтому все они (кроме Господа и Иоанна Богослова), работали.

События в Евангелии описаны стремительно, только что Господь покинул Иерусалим, следом идет рассказ, что заболел Лазарь. Но в реальности между уходом из Иерусалима Господа и болезнью Лазаря прошел определенный промежуток времени, - зимой (конец декабря) Господь покидает Иерусалим, спустя более чем через два месяца, в первой половине марта Он воскрешает Лазаря, затем, незадолго до Пейсаха, опасаясь опять же угроз иудеев, уходит в Ефраим.

Но что произошло за эти два месяца, от времени исхода Господа из Иерусалима, до воскрешения Лазаря. Евангелие от Иоанна немногословно, однако мы, вдохновляемые Писанием, знаниями в различных отраслях человеческой жизни, наконец, житейским опытом, восстановим картину того, что происходило вдали от Иерусалима, на берегу Иордана.
Итак, как мы уже отметили, апостолы трудятся, все работы регулируются устной договоренностью, определены сроки тех или иных работ. Сразу отметим что в то время никакого трудового законодательства не существовало, для того, чтобы заработать какие-либо деньги необходимо было трудиться 12-14 часов.

И здесь сразу следует отметить следующее, - тяжелый физический труд, особенно в те времена не оплачивался высоко, и не способствовал умственному развитию людей, занятые таким трудом быстро теряют даже те незначительные знания которые они имели. Мы знаем это и на основании своего жизненного опыта, человек, занятый тяжелым физическим трудом не совершенствуется, застывает, а если этот труд становится основой для поддержания жизненных сил, то человек начинает терять даже те знания, которыми он обладал ранее.

Итак, мы знаем, что апостолы (кроме Иоанна, - об этом позже), заняты тяжелым физическим трудом, Христа они видят только вечером, Господь  прекрасно понимает их состояние, поэтому Его общение с ними очень лаконично, и связано, в основном, с житейскими делами.

Проходит два месяца такой жизни, и в селение, где живет Господь, приходит вестник и сообщает, что Лазарь, которого любил Иисус Христос, болен, свидетелем этого разговора является Иоанн Богослов, который и описывает этот эпизод, причем подробно приводя слова, Господом: «...эта болезнь не к смерти, а к славе Божьей, да прославится через нее Сын Божий». Именно эти слова записывает Иоанн Богослов, будучи свидетелем разговора  Вот почему Иоанн Богослов единственный из учеников, который, в отличие от апостолов,  постоянно был рядом с Господом.
Далее следуют важные для понимания дальнейшего события: в момент сообщения вестником о болезни Лазаря, Господь знает, что  тот уже мертв, просто вестник об этом не знает.

Господь выжидает два дня, он все рассчитал, ибо два дня прошло с момента смерти Лазаря, два дня необходимо чтобы добраться до Вифании, и воскресить распадающуюся плоть Лазаря.

Когда люди, в том числе и христиане говорят, что «оттуда», т. е.из посмертия, никто еще не возвращался, это свидетельствует о том, что такие христиане практически не знают Писания, и даже почти не слушают слов священников в проповедях. Оказывается, из того, как мы называем, загробного мира приходил человек, а мы на это не обратили никакого внимания, и человек этот был Лазарь, четыре дня пролежавший в гробу, плоть которого, по словам Марфы, уже смердела.
И когда мы произносим слова «оттуда никто не приходил», значит мы не христиане, мы не верим в чудесное воскрешение, мы не верим в Бога. Вот почему факт воскрешения Христом Лазаря является ключевым для понимания всего Нового Завета,

Итак, Иисус остается в городке на Иордане два дня, Лазарь лежит во гробе эти два дня, и у Христа вечером этого второго дня начинается с учениками разговор. Они только что пришли с работы, уставшие, неожиданно Иисус начинает разговор об умершем Лазаре. Ученики прекрасно понимают, о ком идет речь, они неоднократно были в доме Лазаря, поэтому не спрашивают, кто он такой, этот Лазарь.

Его предложение пойти в Иудею вызывает недоумение и отчетливо различимый страх: «Равви! давно ли искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?», затем они, обрадованные тем, что Лазарь просто заболел полагают, что Лазарь выздоровеет, а после того, как Христос прямо говорит о том, что Лазарь умер,  неожиданно мысли всех выражает Фома: «...пойдем и мы умрем с ним». Страх смерти, потому что камнями побьют не только Христа, но сопровождавших Его учеников, если они вздумают заступиться за него.
Именно этого  боятся, уже привыкшие к безопасности и определенному ритму жизни ученики, они сразу вспоминают, почему они здесь, вдали от Иерусалима, они испугались, они оставили Учителя в самый главный момент Его жизни.

Ведь не зря Господь приводит странные, на первый взгляд слова: «Лазарь умер, и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали, но пойдем к нему.».

Здесь необходимое отступление, почему-то считается, что человек, как бы он не поступал, в конечном итоге, все совершает по Промыслу Божьему. И эту проблему, как метко заметил  один из священников, христианское богословие так и не разрешило, ибо здесь возникает следующий вопрос, - выходит, Господь знает, что с Ним свершится чуть ли не со дня рождения? Но если бы это было так, это было бы полнейшим противоречием Божественному установлению, в соответствии с которым Бог даровал человеку свободу воли. Христос знает, что надо идти в Вифанию, чтобы воскресить Лазаря, и таким образом прославить Бога, но перед Ним стояла дилемма: пойдут за ним ученики или нет? Он знает, что Он обязательно пойдет, чтобы ученики познали будущее мира, но Он видит все их движения души, и в этих движениях единственное, - страх за свою жизнь.

Перед Христом трагическое знание природы человека: или ученики пойдут с ним в Вифанию, и тогда события пойдут совсем не тем путем, как они описаны в Евангелиях, или же ученики останутся здесь, за Иорданом. Христос, зная беспрекословное подчинение Ему учеников, произносит странные, даже не совсем понятные слова о свете, который помогает человеку не споткнуться, проверяя таким образом, поймут ли Его ученики, не сделала ли их тяжелая работа не восприимчивыми к Его словам.

Но ученики не понимают Его слов, поэтому Христос говорит сначала о Лазаре уснувшем, на что ученики равнодушно отвечают: «...если уснул, то выздоровеет», а затем, видя такое равнодушие, Господь говорит о смерти  Лазаря, и как в старые добрые времена, надеясь на преданных своих учеников, говорит: «...радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали, но пойдем к нему». И только одинокий голос Фомы был ответом на эти слова Христа.

Самый страшный грех, - это страх. Сложно определить, в конечном итоге, чем руководствовался Иуда предавая Христа, но, оказывается есть не менее страшный грех, - страх, который делает из человека бессловесное существо, уже на земле убивая его душу. Апостолы, кроме Иоанна, не пошли в Вифанию, они не исполнили то, что возлагал на них Христос. Но об этом, даст Бог, чуть позже.

Мне могут возразить, что события развивались совсем не так, как описано в этом тексте. Из текста Евангелия от Иоанна не следует, что они жили два месяца за Иорданом, а потом Христос пошел воскрешать Лазаря, вполне можно предположить что Господь получил известие о смерти Лазаря через совсем небольшой промежуток времени после того, как ушел из Иерусалима. Вполне возможно, и допускаю это, но самое главное, это не когда был воскрешен Лазарь, а присутствовали ли при этом Его ученики, и были ли они свидетелями беседы воскрешенного Лазаря и Христа. Этой ключевой вопрос всего Нового Завета, и мы знаем, что учеников не было ни при воскрешении Лазаря, ни при ночном разговоре Господа и Лазаря.

И  опять могут возразить: ведь в Евангелии от Иоанна (11:54) ясно сказано, что после воскрешения Лазаря Иисус не ходил открыто, а вместе с учениками удалился в пустыню, в город Ефраим. Кстати, и здесь вопрос: из текста следует, что Господь удалился в пустыню один, а в Ефраиме к нему присоединились ученики, или же ученики пришли в Вифанию, и пошли с ним в пустыню. Но это никакой роли не играет, ибо учеников (кроме Иоанна) не было при воскрешении Лазаря.
Кроме того, надо учитывать, что Иисус не один день прожил у Лазаря, так как в Евангелии от Иоанна (11:54): «Посему Иисус не ходил уже явно между Иудеями...», и вот это «уже» свидетельствует о том, что Иисус на протяжении как минимум нескольких дней свободно общался с иудеями. Ученики к Нему вполне могли прийти и эти дни, или же прийти в Ефраим, что не подвергает сомнению самое главное, - Его ученики (кроме Иоанна) не присутствовали при воскрешении Лазаря.

Кстати, ссылаясь на те или иные события, которые я надеюсь описать, всегда делаю приписку «если даст Бог». Причину Вы знаете, поэтому подробно останавливаться на этой причине не буду.
* * * * *
Уважаемый отче!
Я так подробно останавливаюсь на этом эпизоде Евангелия от Иоанна, чтобы стали понятны не только последующие события, описанные в Евангелиях, но чтобы открылось пророчество Иоанна Богослова и всех пророков Вечного Завета и христианской эры. Без понимая этого эпизода исследование Писания невозможно, то, что мы называем исследованиями Писания, на самом деле таковыми не являются.
Вспомним, что в главе 10 Евангелия от Иоанна, сообщается, что Он «пошел опять за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там», а этим местом, как мы помним из первой главы Евангелия от Иоанна был город Вифавара: «Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн».
Итак, зная место, где находился в момент получения извести о смерти Лазаря Иисус, можно понять и все дальнейшие действия Иисуса.
До Иерусалима от Вифавары, 30 миль, или около 46 километров, и в самом начале второй половины дня, на четвертый день по смерти Лазаря Христос и Иоанн Богослов приходят в Вифанию.
Все дальнейшие события описаны в Евангелии от Иоанна и различных толкованиях, но это уже не важно.

Самое главное после воскрешения Лазаря: что же произошло дальше?
Все мы люди, прожившие не один год в этой жизни и вполне можем представить ситуацию: Лазарь выходит из гроба, после первого шока все радостно бросаются к нему, убирают ненужные смертные пелены, и спустя небольшое время отправляются в дом Лазаря.
Сестры хлопочут о еде, надо накормить брата (все мы земные люди!), застольный разговор, в основном о событиях произошедших за дни отсутствия Лазаря, воспитанные иудеи вопросов Лазарю не задают, Время летит стремительно, темнеет в это время года рано, поэтому иудеи отправляются домой, в Иерусалим (не зря напоминает Иоанн Богослов о расстоянии между Вифанией и Иерусалимом - три километра), уставшие Марфа и Мария укладываются спать, за столом остаются Иисус, Иоанн Богослов и Лазарь.
Ах, как жаль, что свидетелями этого разговора не были ученики, ибо об этом предупреждал Христос, когда говорил: « ...радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему.». А как бы радовался Господь, если бы за столом сидел не один Иоанн, а все ученики!

Если бы за столом с Иисусом и воскрешенным Лазарем сидели все ученики, то мир имел бы совсем иное христианство! А теперь самое главное: разговор Иисуса и Лазаря потряс Иоанна Богослова, он стал единственным пророком, которое услышал пророчество о судьбе мира из уст Бога.

Но не будем голословными, рассмотрим несколько пророческих творений Вечного Завета и Откровение Иоанна Богослова.

Первое, что бросается в а глаза не предвзятому читателю: Иоанн Богослов описывает некий голос, который рассказывает и показывает будущую картину мира. Нет никаких указаний, что пророк куда-то переместился, что-то сделал, нет, он просто слушает и смотрит, а перед ним разворачивается картина будущего, последнее тысячелетие существования мира. Выше я писал о том, что пророк никогда и не при  каких условиях не напишет, каким образом он получил свое Откровение, поэтому то, что слышал Иоанн Богослов десятки лет назад, будучи свидетелем разговора Господа и воскрешенного Лазаря, именно это описал Иоанн Богослов, причем сделав это в прикровенной форме. Любая глава Откровения Иоанна Богослова начинается словами: «И увидел я...» или «И услышал я...», ( только глава 11 Откровения начинается словами: «И дана мне трость...).  Иоанн описывает все, что видел в последнем тысячелетии существования мира, причем все сокрытые Иоанном действительные образы, имеют реальный смысл, о которых знал Иоанн из того, ночного разговора. Например, зверь из моря 13-ой главы Откровения Иоанна Богослова, это три христианские империи, которые последовательно рухнут: Французская в 1789 году, Российская в 1917 году, последней падет Английская корона. Именно с падения Французской империи началось последнее тысячелетие царства Христова, ибо Христос, несмотря на ужасы человеческие, не покинул мир, о чем свидетельствует защита бывшими христианскими государствами норм человеческого существования, которые (нормы) фактически являются христианскими. Тем более это обстоятельство необходимо подчеркнуть после террора первых лет французской и российской революций.

Необходимое пояснение: все попытки провозгласить события  Откровения Иоанна Богослова (даже некоторые!) уже прошедшими, являются умышленным искажением истины, ибо Господь и Лазарь говорили о последнем тысячелетии существования мира, Иоанн Богослов, описывая в прикровенной форме этот разговор в своем  Откровении описывает, естественно, не те события, которые прошли в разные времена, а три ужаса, которые ожидают человечество в последнем тысячелетии. Мы живем в этом тысячелетии, неужели, в свете будущих событий, которые настигнут наших потомков (и многих из нас!), нам будет интересно, убежали первые христиане в горы или нет, а также другие события, которые сгинули в человеческой истории!?

Мы пока не будем останавливаться на звере, впрочем христианское происхождение этих трех империй просто подтверждается Иоанном Богословом десятью рогами (десять заповедей) и семью головами (семь блаженств Евангельских). Почему семь, а не девять, как почему-то полагают, об этом, даст Бог, в свое время и в своем месте.
Если же мы сравним Откровение Иоанна Богослова и, например книгу пророка Даниила, то сразу отметим, что в книге пророка Даниила пророческие откровения описаны среди исторических событий, аналогично, пророк Иезекииль описывает пророческие откровения как слово Господне, которое было к нему, но при этом очень часто указывая, когда происходило то или иное событие.

И только Откровение Иоанна Богослова представляет собой слитный, ничем не разрываемый рассказ о будущем мира, причем Иоанн Богослов рассказывает свое пророчество на едином дыхании, не приводя никаких дат, описывая одно и то же событие будущего через различное ее восприятие: например, он описывает генетическую катастрофу 2055 года в 9-ой главе своего Откровения как саранчу, выходящую из кладезя; саранча убьет треть всех людей, которые не имеют печати Божией, остальные люди будут мучиться от язв. Но то же самое событие Иоанн Богослов описывает в 16 - ой главе Откровения, когда первый Ангел «... вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его».
Именно так описывает будущую судьбу мира Откровение Иоанна Богослова, - все события, которые происходят в нем сосредоточены на трех трагедиях мира, три горя Апокалипсиса, которые произойдут в последнем тысячелетии, с 1789 года по 2792 год.
Впрочем мы остановимся на исторических событиях Откровения Иоанна Богослова позже, а сейчас расскажем о самом главном, что возвестил Иоанн Богослов.

Итак, Иоанн Богослов единственный из апостолов является свидетелем разговора Иисуса и воскрешенного Лазаря, и в этом разговоре Иоанн детально узнает о последнем тысячелетии существования мира.
Но в этом же разговоре Иоанна узнает то, что повергло его в великое недоумение, и многие десятилетия не вмещалось ни в сердце, ни в разум. Вот почему так долго не решался Иоанн описать разговор Христа и Лазаря, и только на закате жизни решился описать этот разговор Иисуса с Лазарем в виде своего Откровения.

Для того, чтобы понять терзания Иоанна Богослова, надо вспомнить несколько эпизодов из его Откровения. Над этими эпизодами никто никогда не задумывался, толкований на эти эпизоды, даже если бы мы хотели к кому-либо обратиться, нет.
Очень важно: ведь если Господь и Лазарь говорили о будущем мира, то в этом разговоре вопросы обсуждались обнаженно, мы можем только предполагать каким образом происходил разговор, спрашивал ли Иисус, а Лазарь отвечал, или же наоборот, Иисус подробно объяснял Лазарю, что тот (Лазарь) видел за эти четыре дня, но чего он не понял, но мы не занимаемся предположениями, а свидетельствуем только то, что знаем благодаря полученному Откровению.
Итак, среди множества картин будущего, которые, по мере продолжения разговора, возникает перед Иоанном, вдруг он слышит то, во что трудно, даже невозможно поверить.

Всё слышанное Иоанном Богословом тот сохранил в сердце и памяти, давно уже распят Учитель, энергично действуют апостолы, распространяя веру Христову, а Иоанн не решается написать свое пророчество. Наконец, на склоне жизни, он решается описать все, что слышал в разговоре Иисуса и Лазаря, а самый трудный для себя вопрос Иоанн решает скрыть, ибо если он напишет отрыто о слышанном от Иисуса в том ночном разговоре с Лазаре, его не только уничтожат, но, самое главное, уничтожат его Откровение.

И Иоанн скрывает на многие века самый важный вопрос ночного разговора. А речь идет о семи громах Апокалипсиса из  главы 10 - ой, которые запретили пророку писать произнесенное ими:
«И когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего». Мне открылось, о чем проговорили семь громов Апокалипсиса благодаря первому свидетелю Откровения Иоанна Богослова, М. А. Булгакову. Исследуя его пророчество, обратил внимание на фразу, которая так возмутила, в частности православных исследователей его творчества. Помните: «... - ходит, ходит один с козлиным пергаментом и непрерывно пишет. Но я однажды заглянул в этот пергамент и ужаснулся. Решительно ничего из того, что там записано, я не говорил».

Естественно, любой христианин возмутится этими словами, ибо написанное апостолами признается самой великой истиной, все их творения являются истиной в последней инстанции, никакое толкование, кроме одобренных Церковью, христианство не признает.
И это, наверное, правильно, но коллективный разум, - самая разрушительная сила в мире, достаточно открыть Библию, чтобы понять, что все книги Писания написаны не коллективным, а индивидуальным разумом, коллективный же разум признает авторство книг Писания также индивидуальным, за крохотным исключением, - все толкования Писания должны быть признаны коллективным разумом, после этого любому христианину должно быть ясно, как правильно понимать ту или иную книгу Библии, - так как признает Церковь. И никакого иного мнения по этому поводу быть не может.

Слова первого свидетеля Откровения Иоанна Богослова, М. Булгакова о Левии Матвее, который (Левий) пишет совсем не то, о чем  говорил главный герой пророческого произведения очень неприятно поразили современных христиан, а зря. Ведь именно М. Булгакову открылось, о чем проговорили семь громов Апокалипсиса, и именно ему открылось, что представляет из себя зверь из моря 13 - ой главы Откровения Иоанна Богослова. Но для начала отметим, что громы Откровения проговорили, сказали некую фразу, причем проговорили какую - то одну фразу, ибо Иоанн хотел писать после того, а не во время того, как громы говорят, т. е единственная фраза, сказанная громами, Иоанну понятна.

И здесь возникает вопрос, - для чего Иоанн Богослов приводит эти строки, ведь если голос с неба запретил записывать произнесенное громами, то какой вообще смысл, описывать этот эпизод Откровения? Значит смысл имеется, и Иоанн Богослов  намекает нам, что он слова, произнесенные громами, записал, но поместил эти слова совсем в другом месте своего Откровения. Более того, «скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего», здесь имеется расшифровка: «скрой» это не «уничтожь», а только помести в другое место своего Откровения; «не пиши сего», значит не пиши буквально, что проговорили громы, но в иной, понятной для всех форме.

И еще одно очень важное соображение. Представим, мы получили в свои руки некий зашифрованный текст. Мы знаем, что человек, который зашифровал текст давно умер, никакого намека на ключ к шифру человек этот не оставил. Возникает вопрос, как узнать, о чем идет речь в зашифрованном тексте? Но самое главное, мы знаем что текст имеет для нас очень важный, может быть судьбоносный смысл. Естественно, первое, на что мы обращаем внимание, это на то, что если живший в стародавние времена человек зашифровал текст, значит где-то он спрятал и ключ к шифровке, иначе шифровка не имеет никакого смысла.

Проговоренное семью громами Апокалипсиса в Откровении Иоанна Богослова, - это та же шифровка, но ключ к которой спрятан внутри самого Откровения.
Вспомним, о чем идет речь в 10 - ой главе Откровения:  Иоанн видит Ангела, в руке у того книжка, Ангел воскликнул, и за этим восклицанием проговорили громы; потом Иоанн берет у Ангела книжку и съедает ее, причем от съеденной книжки в устах у Иоанна книжка вызвала сладость, а во чреве горечь. Далее Ангел потребовал от Иоанна пророчествовать  среди народов мира.
Иоанн в этом эпизоде единственный из людей, больше никого нет. Но зная, о чем проговорили семь громов Апокалипсиса, Иоанн понимает, почему Ангел отдает ему книгу.
А теперь самое важное и главное для дальнейшего понимания того, что произошло и произойдет в мире: откройте оглавление Нового Завета и посчитайте сколько в оглавлении авторов. Здесь ошибиться невозможно, ибо авторов Нового Завета восемь, но книжку съел один Иоанн, сладкая христианская истина исходит из его уст, но горька во чреве, внутри, в истинном понимании, о котором сейчас эти строки,  ибо истина сладчайшая так и не принята людьми, а горечь людям не нужна и остается одному пророку.
.
Вот теперь становится понятным, о чем проговорили семь громов Апокалипсиса, и эти слова Иоанн записал, вот они  эти слова из второй главы Откровения: «...и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы;».
Надо обратить внимание, - «называют себя апостолами», то есть не Он назвал их апостолами, а сами апостолы называют себя апостолами. Единственное место, шестая глава Евангелия от Луки: «Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами», но нам - то известно, о чем проговорили семь громов Апокалипсиса, чтобы правильно относиться к этим словам.

Здесь еще одна тонкость, на которую необходимо обратить внимание. Если мы опираясь на вышеприведенные слова отвергнем книги апостолов, опираясь на слова, проговоренные семью громами, мы впадем в заблуждение, которое неправильно интерпретирует всю историю человечества с момента распятия Христа.
Дело в том, что человечество прожило и живет до настоящего времени с  Новым Заветом почти две тысячи лет, и говорить о том, что апостольские творения Нового Завета ложны, будет неточным. Поэтому нет никакого смысла заниматься анализом тех или иных не устройств в истории христианства, но самый главный вывод, который мы должны сделать заключается в том, что апостолы действительно «лжецы», но в последнем тысячелетии существовании мира, т. е. начиная с Французской революции 1789 года. Мы живем спустя сотни лет после этого события, но пользуемся теми же книгами Нового Завета, о которых Иоанн сказал, что в наше время и до 8300 года от сотворения Адама апостолы, также как и их писания ложны, и не составит труда доказать немало неправды изложенной в их творениях.

Не буду голословным, и приведу пример: в Евангелиях есть эпизод, рассказывающей о женщине, возлившей нардовое миро то ли на голову, то ли на ноги Иисуса. Причем женщина эта была, то ли просто женщина, то ли грешница, то ли Мария, сестра Лазаря из Вифании. А происходило это дело то ли в доме Симона прокаженного, то ли в доме Симона фарисея, то ли в доме Лазаря. Видите, сколько интерпретаций одного и того же события, а истина одна, и она заключается в Евангелии от Иоанна. Но почему же все остальные апостолы приводят совсем другие эпизоды, связанные с Учителем, женщиной и нардовым маслом? Апостолов можно понять, ибо они не пишут о воскрешении Лазаря, так как, испугавшись, не пошли в Вифанию с Господом, несмотря на настойчивые Его уговоры. Подумайте, как же апостолы будут рассказывать о своем отступничестве от Господа, описывая, что возлияние масла произошло в доме Лазаря? Люди, совершившие проступок, о котором им  стыдно вспоминать, стараются обходить всякие воспоминания, связанные или с самим проступком, или иными обстоятельствами, имеющими отношение к этому проступку. Вот почему действие с нардовым маслом происходит не в доме Лазаря, а в доме некоего Симона, причем то ли фарисея, то ли прокаженного; вот почему женщина, о которой даже трудно вспоминать апостолам, ибо она была свидетелем воскрешения Лазаря, у апостолов уже не Мария, а некая абстрактная женщина, причем в одном из Евангелий грешница; и только Марк, четко определил, что дело происходило в Вифании, но Марк отношения к отказу от похода в Вифанию не имел, так как его в тот момент с апостолами не было. И со слов других апостолов он описывает, что некая женщина, а не Мария возлила масло на Христа.
Подумать только, разве можно забыть, где происходил этот эпизод, и кто была та женщина!

Иоанн рассказывает в своем Откровении о последнем тысячелетии существования мира, об этом идет ночная беседа Господа Иисуса Христа с воскрешенным Лазарем. Поэтому в последнем тысячелетии все писания апостолов ложны, ибо они не сподвигают на спасение мира, и только рассказ Иоанна Богослова, изложенный в форме Откровения, является истиной последнего тысячелетия существования мира.

Вероучение, основой которого являлось и является творения семи апостолов, а не эсхатологическое учение Иоанна Богослова, в последнем тысячелетии существования мира, ложно, и Церковь христианская в этом тысячелетии (да и раньше), построена без фундамента, на песке, как бы не доказывали нам обратное апологеты христианства, в том числе православия всех направлений. Самым точным показателем ложности творений семи апостолов является чудовищный упадок в мире христианства, и в первую очередь, в христианских странах. «Мир во зле лежит», - Французская революция 1789 года обнажила во всей мерзости это зло, Франция стала атеистическим государством. Чудовищный удар по христианству нанесла революция 1917 года в России, далее удары следовали за ударом, всеобщее распространение атеизма, причем зачастую насильственное (вспомним «учение» Дарвина, - но о нем, даст Бог, позже), женское священство в христианских конфессиях, агрессивное внедрение греха в христианство (узаконивание  брака грешников) и т. д.

Так каким образом мир придет к добру?  Может быть, это произойдет внезапно, и зло в мире против нынешнего уменьшится? Думать так явная наивность, ибо мир не достиг еще глубин зла, которые еще ждут человечество.
Единственное, что спасет  опирающийся на христианство мир, это христианская эсхатология, не тот обрубок знаний о якобы будущем мира, а то истинное знание о будущем, которое изложил Христос, и о котором скрупулезно записал Иоанн Богослов. Больше никаких иных путей нет, а только отказ от ложных на сегодня основ вероучения, и принятие в качестве основного вероучения, - это учение о будущем мира Господа нашего Иисуса Христа, изложенное его учеником Иоанном Богословом.
Сегодняшнее христианство беззубо и беззлобно, оно не в состоянии спасти мир, а именно для этого пришел Христос,

Заканчивая вопрос о семи громах Апокалипсиса, ложности учения, построенного на писаниях семи апостолов, необходимо обратить внимание на следующее. Иоанн Богослов в своем Откровении, однако указывает в главе 18 - ой «Веселись о сем, небо и святые Апостолы и пророки; ибо совершил Бог суд ваш над ним», а в главе 21 - ой: «Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца.».
На первый взгляд эти слова апостола и пророка Иоанна полностью опровергают сказанное мной выше о ложности учения семи апостолов, - Иоанн Богослов в своем Откровении вдруг так возвышает апостолов. Но никакого противоречия здесь нет. Ведь Иоанн Богослов описывает историю последнего тысячелетия, как историю АЛЬТЕРНАТИВНУЮ, вчитайтесь в Откровение, - здесь и гибель  нашего мира, и новая земля и новое небо. Но все будет зависеть от того, как встретит человечество первое горе Апокалипсиса 2055 года. Если мир встретит этот год в полном понимании, что ожидает людей, то оставшееся после первого горя Апокалипсиса человечество, опираясь исключительно на христианство (об этом, даст Бог, позже), преодолеет и второе и третье горе Апокалипсиса. Вот почему Иоанн Богослов в Откровении помещает апостолов на то место, которое надлежит им быть в том мире, но это только в том случае, если христианство (и только оно, все остальное бессмысленно!)  спасет мир и Землю, и наши души. Только в этом случае имена апостолов засияют на воротах города, описанного Иоанном Богословом в Откровении.

Попутно отмечу, - и два свидетеля  Откровения Иоанна Богослова поднимаются на небо на облаке, вроде бы, чего беспокоиться автору этих строк, второму свидетелю. Но в том-то и дело, что вознесение свидетелей на небо произойдет после того, как мир будет спасен, но мне то известен и второй вариант, - гибель мира, ибо после того, как будет ежеминутно  меняться облик земной поверхности, будут происходить другие ужасы, описанные Иоанном Богословом, мир погибнет, Земля разорвется на миллиарды кусков. И тогда никто и никогда не увидит новую землю и новое небо, это альтернатива гибели Земли, а спасти Землю могут только христиане. С нынешним христианством, в том виде как оно есть, при полнейшем отсутствии христианской эсхатологии, без ярости в отстаивании христианской истины, я знаю, что случится с моей душой, какую бы жизнь я не вел на этом свете.

Не надо искать зло в журналистах, евреях, масонах и т. п., не они погубили христианство в тех или иных странах. Христианство так и не поднялось до истины Христа, ибо если бы поднялось, то оно не утверждало бы, что все нестроения в нашей жизни, это наказание за наши грехи. Нет, это не главное, ибо все страшное, что происходило в жизни человечества, подвигало к одному, - первое горе Апокалипсиса приближается, все  ужасы нашего мира, это предверие первого горя Апокалипсиса 2055 года, ибо ничего подобного со времен Моисея не было. Христианская Церковь не сказала, не разъяснила это верующим, ведь это было предназначение Церкви в этом мире. Все происходящее в мире все больше и больше подвигают нас к пониманию будущего мира, осознание ужасов, происходящих  в мире все отчетливее открывают нам, насколько страшным будет наше будущее.
Впрочем, к чему мы пришли к сегодняшнему дню, достаточно понятно: обморочная христианская иерархия, а также пребывающая в неведении христианской истины паства, и никакого намека на понимание страшного будущего нашего мира.

Но продолжим тему Откровения Иоанна Богослова. В 13 - ой главе Откровения описан зверь из моря с десятью рогами и семью головами. На рогах зверя десять диадем, а на головах имена богохульные. С рогами все понятно, - это заповеди Божьи, благодаря которым и существует мир, заповеди вечные, до тех пор, пока существует человечество, о незыблемости и красоте этих заповедей свидетельствуют диадемы. Что представляет из себя сам зверь, я писал выше.
Несколько необычно выглядят семь голов, на которых написаны некие богохульные имена. Для себя отметим, что имен, как и громов, которые проговорили нечто Иоанну также семь.

Итак, из разговора Христа и Лазаря Иоанн узнает, что в будущем будут существовать три христианские империи, которые, в конечном итоге, превратятся в сильные, но уже светские государства. Как описать эти государства и время их падения? Иоанн, чтобы дать понять, что речь идет именно об империях, основу которых составляет христианство, показывает нам 10 рогов на звере, десять заповедей Божьих. Историю падения Французской империи мы знаем, именно с этого, 1789 года начинается последнее тысячелетие существования мира. Следует обратить внимание, Иоанн пишет, что зверь подобен барсу (рыси), что полностью соответствует характеру французов и самой Франции; ноги у зверя медвежьи (Россия), а пасть львиная (Великобритания). И если первые две империи пали, то у Великобритании все еще впереди, единственное, английская корона, безусловно, рухнет вместе с первым горем Апокалипсиса 2055 года, впрочем, это может случиться и раньше.

Но вернемся к семи головам, на которых написаны имена богохульные. Так как сам зверь является трех составным, свидетельствующим о христианской основе этих империй, Иоанн должен, помимо 10 заповедей Вечного Завета, показать и некие составляющие из Нового Завета, каковыми являются блаженства Евангельские, о которых нам ежедневно возвещают на Литургии.
И вот здесь нам могут возразить, что блаженств Евангельских не 7, по числу голов, а девять и это известно каждому христианину. Но тем и отличается пророк, в данном случае Иоанн Богослов, что услышав о будущем мира, он излагает услышанное так, что понять его слова может только пророк, для которого предназначены эти строки. Этими пророками являются первый и второй свидетели Откровения Иоанна Богослова. «Ходит, ходит один с козлиным пергаментом...», именно о именах, записанных на головах зверя из моря написал первый свидетель Откровения Иоанна Богослова.

Но давайте разберемся с блаженствами Евангельскими, сколько их, семь, или же девять? «Блаженны нищие духом, яко тех есть Царство Небесное, блаженны плачущие, ибо они утешатся и т. д.», а заканчиваются словами «Блаженны есте, егда поносят вам...».
Надо помнить, Иоанн знает последнее тысячелетие мира во всех его проявлениях, он свидетель разговора Господа и воскрешенного Лазаря. поэтому мы не можем говорить о том, что в первом веке Иоанн не мог знать, о чем будут возвещать в христианских храмах на литургии в последнем тысячелетии существования мира. Знал Иоанн, он знал абсолютно все, но рассказать об этом знании нужно было только так, как он рассказал.

Итак, о блаженствах Евангельских. Если мы внимательно изучим эти блаженства и как грамматическую конструкцию, и как духовное руководство в повседневной нашей жизни, то обратим внимание, что первое блаженство «Блажени нищие духом...», а также восьмое блаженство «Блажени изгнани правды ради...» заканчиваются одним упованием «...яко тех есть Царство Небесное».
Естественно, у нас возникает вопрос: так что считать блаженством, «Нищету духа...» и «Изгнание правды ради...», или  же Царство Небесное, которое обещано в обоих случаях?

Конструкция грамматически построена так, что блаженством определена первая часть самого блаженства. Но каким блаженством является изгнание, даже правды ради, если за это не будут никакого воздаяния?  И воздаяние это есть, это Царствие Небесное, ибо не на земле получает блаженство человек, если принять за таковое его первую часть, а то является блаженством, которое получает христианин, что связано с нашей будущей жизнью. Блаженство не в чистоте сердца, которое является великой радостью и утешением в этой, земной жизни, а в зрении Бога, разумеется, не на этой земле.

Человек никогда не получит блаженство в этой жизни, и только в той жизни, он может получить великую радость, которое и будет блаженством, исходя из того как прожил в этой жизни человек: не преследовался ли он за правду; не плакал ли он, скорбя о других людях и видя неустройство нашей жизни; был ли он искренне милостивым...
А теперь пришла пора узнать, так сколько на самом деле блаженств Евангельских.
Первое блаженство «Царство Небесное» дается и за нищету духа, и за изгнание правды ради, таким образом, у нас уже получается не девять, а восемь блаженств.
Последнее, девятое блаженство, «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах», - разумеется, каждый прочитавший строки этого блаженства попробует примерить их на себя, но возникает вопрос: а в чем здесь блаженство? Блаженство в будущей жизни эти строки не обещают, а поношение в этой жизни не является блаженством. Кроме того, ведь строки направлены напрямую к апостолам, Христос обращается в данной конкретной ситуации именно к ним, апостолам. Таким образом, последнее блаженство и может быть таковым, но только непосредственно для самих апостолов, но никак для других христиан.

Таким образом, как мы  видим, блаженств Евангельских семь, а не больше, и они, наряду с десятью заповедями - рогами зверя 13 - ой главы поепзывают, что речь идет именно о христианских империях. И чтобы показать это, Иоанн Богослов и наделяет зверя этой главы семью головами.

Однако, что за имена написаны на головах зверя? И здесь мы опять вспомним рассуждения о семи громах Апокалипсиса, имена неизвестны, никто открыть эти имена не может, но сам Иоанн, свидетель разговора Иисуса и Лазаря имена эти знает, он слышит эти имена в беседе, значит и мы имеющие Откровение, можем имена эти открыть.
Итак, имя не одно, как считает, например свт. Андрей Кесарийский, а семь, как следует из 13- ой главы Апокалипсиса, на каждой голове написано свое имя богохульное. Конечно, мы можем предположить любое имя, каждая эпоха выдвигает своих «кандидатов» на начертание того или иного имени, современный христианин вполне может предположить, что на головах зверя из моря вполне могло быть имя Ленина, Сталина или Хрущева.

Но это предположения, и не более, но Иоанн эти имена знает, а зная имена на головах зверя, зная что представляют из себя сами головы, мы поймем, что Иоанн подтверждает то, что сказали и семь громов Апокалипсиса - на головах написаны имена семи апостолов, в последнем тысячелетии Царства Христова следование учению, опирающемуся на труды семи апостолов есть путь к уничтожению мира, фактически это есть отвержение христианского учения, христианской эсхатологии, вот почему имена на головах зверя богохульные.

* * * * *
Уважаемый отче!

В тексте много непонятно, например, откуда эта дата, 2055 год, что за генетическая катастрофа и т. д. Что касается генетической катастрофы, а также гибели трети человечества, а также всех позвоночных животных на Земле, если даст Бог, напишу. Что касается дат, как, кстати и генетической катастрофы, в свое время я разместил несколько текстов в интернете, но сейчас уже нет сил и желания возвращаться к этим работам, люди читают, да и Бог с ним.
Впрочем, повторю из одного из своих ранее опубликованных текстов время первого горя Апокалипсиса, которое указал нам в своем Откровении Иоанн Богослов.

«Иоанн Богослов очень просто и мудро указывает на этот год (Отк, 9, 15-16) - «И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей. Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его.» -
час, - единица времени, один год;
день — двенадцать часов, двенадцать лет- «не двенадцать ли часов во дне?», вопрошает апостолов в 11 - главе Евангелия от Иоанна  Христос, уговаривая тех последовать за Ним в Вифанию, чтобы стать свидетелями воскрешения Лазаря ;
месяц — тридцать дней, тридцать лет;
год — двенадцать месяцев, двенадцать лет;
итого, сумма этих чисел, характеризующих и как все Священное Писание ВРЕМЯ, дает  в результате 55 лет.
«Две тьмы тем» в Откровении Иоанна Богослова, единственное место в Писании, где «тьма» имеет числительное значение - «две», обычно «тьмы тем и тысячи тысяч», Иоанн Богослов указывает на время первого горя Апокалипсиса — 2055 год. Более того, Иоанн Богослов «слышит» число конного войска, а слышать он может только в разговоре Господа и Лазаря.
Пророк показывает нам, что слышит число слитно «2055», для чего и указывает это число следующему пророку.
Что касается «трети людей», то их смерть произойдет по расовому, генетическому признаку,».  Если даст Бог, в свое время опишу.

Для понимания событий, которые произойдут в 2055 году необходимо обратиться в главе 6 Откровения Иоанна Богослова. Пророк описывает, что он видит четырех коней, на которых сидят всадники. Цвета этих коней различны, сначала апостол видит белого коня, и всадника, сидящего на нем, затем рыжего коня, потом вороного (черного), и, наконец, конь бледный, причем он подчеркивает, что имя всадника, сидящего на бледном коне «смерть»

Начнем, пожалуй, с того, что на земле умирает только человек, только за ним стоит смерть, все иные существа животного мира не умирают, они издыхают.
Итак, здесь речь идет исключительно о людях, собирательный образ которых мы усматриваем во всадниках на разноцветных конях. Все  люди на земле принадлежат к той или иной расе, которых четыре: белая раса, желтая, красная и черная. (Сейчас «отцы толерантности» пробивают теорию шести и более рас). Если мы сравним с цветом коней, мы увидим что в данном случае речь идет о всех людях этих рас, только смущает цвет рыжего коня. но если вспомнить, что смешение желтого и красного цвета дают рыжий цвет, становится понятным насколько гениально Иоанн Богослов отобразил образ этих двух рас: желтой и красной одним цветом, - рыжим.

Но это не просто смешение: пророк в 9 главе описывает что погибнет треть людей.
Если взять белую расу, то она составляет более трети людей на земле (помимо европейских народов, это народы Индии, а также все арабское население), черная раса, - менее трети населения Земли,  Желтая раса составляет менее трети населения Земли, но вместе с краснокожим населением Америки как раз ту треть людей, смерть которых описывает Иоанн Богослов.
Именно эти расы не имеют Божьей печати, и погибнут в результате генетической катастрофы 2055 года, или первого горя Апокалипсиса, которое описывает Иоанн Богослов.
Оставшиеся в живых имеют число зверя (кроме еврейского народа), поэтому участь их плачевна, - язвы на теле, вызывающие нестерпимую боль, утрата человеческого облика во взаимоотношениях людьми, в том числе родными и близкими, утрата способности и возможности продолжения человеческого рода.

После гибели трети людей наступит царь-голод, не имеющий пощады ни к кому, вот почему: «Хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий», и это свидетельство наступления всемирного голода (эту фразу слышат все всадники), на такое количество пищи просуществовать очень сложно.
Что касается генетической катастрофы, это не предмет этого письма, просто укажу на заблуждение не только современного мира. Ученые генетики исследуют геном человека исключительно с точки зрения общности всех людей на Земле (в спецлабораториях наверняка исследуют геном и по другим параметрам), доказывая таким образом общность и одинаковость азиатского крестьянина из глухой деревни и профессора Сорбонны; сомалийского пирата и столяра виртуоза из Ярославской деревни.

Но исследования генома человека изначально, то ли по недомыслию, то ли  по воле «отцов толерантности», пошли искаженным путем, - вместо поисков различий между расами, угодливо проводились исследования, свидетельствующие об общности геномов людей всех рас. Увы, и христианская Церковь, забилась в угол, не вмешиваясь в дела мира, найдя отдушину в «социальном служении». Но именно обязанностью Церкви должно было потребовать у правительств развитых стран найти подтверждение в геноме человека расовой составляющей; именно Церковь обязана потребовать найти в геноме человека значительные отличия.

Наверное, написанное кажется забавным, но кто должен ответить на вопрос: почему у желтокожих и краснокожих народов непереносимость к молоку, а выпитый залпом стакан крепкой водки, практически всегда приводит к смерти, в отличие от шведского или русского мужчины. Наверняка, в военных лабораториях проводят различные генетические исследования, в том числе и те, на которые здесь указано, но зная время наступления первого горя Апокалипсиса 2055 года, это в первую очередь задача Церкви, - смягчить последствия первого горя Апокалипсиса, призвать к созданию банка всех позвоночных животных, живущих сейчас на Земле, ибо все они погибнут во время первого горя Апокалипсиса.

Разумеется, все это пишется не для людей, лица которых ежедневно вижу по телеканалу «Союз», до первого горя предстоит прожить еще одному поколению, именно для него пишутся эти строки.
О генетической катастрофе, если даст Бог, напишу позже, где подробно хочу описать первичные причины генетического различия созданных по воле Божьей людей, и каким образом эти причины окажут воздействие на людей во время первого горя Апокалипсиса в 2055 году.

Для определенного понимания и личности автора и всего написанного в этом, и даст Бог, в будущих текстах, хочу отметить, что этот текст, как и все другие создан на основе моих записей 2003-2008 годов.
* * * * *
Здесь хочу указать еще на одно заблуждение, изуродовавшее христианской учение. В Предании незыблемым считается, что два свидетеля Откровения,  это Енох, Илия, в некоторых вариантах, - Моисей, так как первых забрал к себе Бог, и их могил нет на земле, а где покоится прах Моисея вообще неизвестно. Поэтому они должны вернуться и обличить антихриста. Воистину, фантазии в христианстве нет предела!

Толкователям, если они действительно христиане, должно быть понятно, что жили они в эпоху христианства, после распятия Христа. И здесь есть небольшой нюанс: уж им-то должно быть ведомо, что Бог отдал суд над этим миром Своему Сыну, то есть Бог никого не собирался воскрешать, тем более, Бог не спиритуалист и не мистик, как пытаются представить Его некоторые толкователи Писания.
Но на что не обратили внимания толкователи Писания, так это на то, что Господь в этом мире воскрешал умерших людей, но все они обладали плотью, даже четырехдневный Лазарь. И на этом толковании, о воскрешении давно умерших людей, не имеющих в этом мире плоти, строится некая теория Церкви, которая фактически является экстрасенсорной! Бог спиритуалист, Бог мистик, Бог экстрасенс, - уникальная теория!

Истинной является только та Церковь, в которой проповедуют пророки. Таковой является Русская православная Церковь Московского Патриархата по очень простой и элементарной причине, - именно чадами этой Церкви были (и есть) первый свидетель Откровения Иоанна Богослова, Михаил Афанасьевич Булгаков, и автор этих строк, второй свидетель Откровения Иоанна Богослова. Все остальные церкви и церквочки, т. н. «вероучения», безумная ложь, ведущая мир к гибели. Впрочем, в одном из своих текстов я подробно показал, кто они, два свидетеля Откровения Иоанна Богослова, люди о которых тот узнал в ночном разговоре Господа с воскрешенным Им Лазарем, один из которых, последний, седьмой сын полуграмотного мордвина, возчика - ассенизатора, и безграмотной мордовки домохозяйки (упокой, Господи, их души), и написал этот текст.

Уважаемый отче!

Всякий христианский пророк, - Ксандр, которого дружески обнимает Христос. Пророк вещает свои пророчества не для того, чтобы изменить мир и людей, а его обличения, - это форма привлечения к себе внимания, как к пророку. Пророк, как Ксандр, непрерывно соединяет открытые ему картины будущего мира, используя для этого самые странные, зачастую нелепые вещи, и у него получается стройная картина будущего мира. Этот текст, - пример такого соединения, просто иные источники, на которые опирался автор, скрыты до времени, и если даст Бог, все они в свое время откроются. Мне ничего не надо от этого мира, я не пытаюсь навязать свое мнение, тем более, доказывать свою правоту, прекрасно понимая бессмысленность этого в настоящее время. Мне не нужно даже признания, типа «а в написанном что-то есть», мне нужно, чтобы читали мои тексты и после моей смерти, а крот истории разберется, кто прав, а кто не прав.

Сегодня православие и католичество похожи на рассерженных великанов, которые на склоне готового взорваться вулкана доказывают друг другу свою правоту.  А у подошвы вулкана ждут миллиарды людей, в надежде, что великаны прекратят неусобицу, и скажут этим людям, что им делать после того, как взорвется вулкан, какие КОНКРЕТНЫЕ действия совершить, как и где пережить извержение.

Спаси Вас Господи