Иудейские заимствования из шумеро - вавилонской религии
(окончание)
Теперь рассмотрим миф о библейском Змее искусителе и женах Адама.
В Библии вопрос о Змее – искусителе, это мотив утраты вечной жизни и молодости .
Но, такой же мотив встречается и в аккадской поэме "О всё видящем", где описано, что Гильгамеш, узнавший тайну цветка вечной молодости от Ут-Напишти, которому боги даровали бессмертие, достаёт цветок со дна моря и собирается отнести его в свой город Урук, чтобы омолодить весь народ.
По пути домой, утомлённый герой искупался и уснул у водоёма, а Змей в это время прятавшийся на дереве ивы выкрав волшебный цветок, съела его. И конечно омолодилась, сбросив старую кожу.
Так, что если взять за первооснову библейский миф о Змее-искусителе, за которым потом вырос и образ Люцифера, выступившим подстрекателем Евы и Адама для поедания райских яблочек с древа познания, честь Змея полностью как бы реабилитирована! Он думал исключительно о себе!
А вот с женами у Адама явно не сложилось.
Фактически мы имеет Адама-двоеженца. Поскольку у него были две официальных «жены» Лилит и Эва.
Причем Лилит, сама «бросила» Адама, а уже потом Бог создал для него, из его же ребра Еву.
Но тот же Бог, как это ни странно, зная его вспыльчивость и даже мстительность в отношении Адама и Евы, не рассердился на Лилит за ее разрыв с Адамом и «самоволку» с Рая, а простив ее, в дальнейшем «трудоустроил» в Раю!
Но если про вторую жену Адама Еву знает каждый, то вот о первой жене мало кто.
Поэтому остановимся на ее личности подробнее.
Очень важное отличие Лилит от Евы!
Она была создана Богом из глины, как и Адам, а не из ребра Адама , и это, по мнению еврейских талмудистов, сыграло важную роль в их разладе.
Само имя "девы Лилит" по мнению историков религии, восходит к именам шумерских демонов Лилу и Лилиту и «образовано от существительного мужского рода «Лил(ь)» - "ветер, воздух" ("ит" - окончание слова, свидетельствующее о его принадлежности к женскому роду, например, в иврите) и указывает на его связь с ветром, воздухом, т.е. небом. Постепенно этот образам трансформировался в образ богини Ламашту».
По Библии имя "девы Лилит" упоминается у Исайи (34.14). Иудейская народная этимология связывает имя "Приносящей смерть" Лилит в переводе с иврита означает "лайла, лила" - "ночь".
Но Бог было виднее, что делать с Лилит. Он, «трудоустроил» Лилит в Раю, дал ей в своей небесной канцелярии специфическую должность!
Своим «указом» Бог отдал в распоряжение Лилит всех новорождённых детей: мальчиков до восьмого дня (т. е. до обрезания) и девочек до двенадцатого дня!
Поэтому согласно наставлений Талмуда, матери-иудейки для защиты младенца от Лилит на стене родильной комнаты рисовали мелом или углем кольцо (эмблема богини-матери), а внутри писали слова: "Адам и Ева. Лилит - вон!"
На двери комнаты также писались имена трёх ангелов Сеноя, Сансеноя и Семангелота, с которыми у Лилит существовала договорённость о том, что их имена будут служить оберегом для новорождённых.
Но иудейская Лилит как демон детских болезней, имеет свое полное подобие в шумеро-вавилонской богине Ламашту, которая была известна как вредительница деторождения.
Помимо порчи рожениц, она по поверьям шумеро-вавилонского, народа «черноголовых» повинна и в бесплодии женщин.
В Талмуде Лилит вменялись и другие грехи. Скажем, что Лилит овладевает ночью мужчинами против их воли (намек на поллюции), тем самым, оскверняя их.
Поэтому Талмуд не рекомендует мужчинам ночевать в доме одним.
В иудейской демонологии это крылатая и волосатая Лилит - злой дух, способный менять свой внешний облик.
Вопрос о Сотворение мира
Всех нас людей волнует один важный вопрос.
Как вообще образовалась наша Солнечная система и почему именно на планете Земля возникла жизнь?
Эти же вопросы волновали и древний народ « черноголовых» и они по своему дали на него ответ.
А вот к какому выводу они пришли, и как потом из достижения в этом вопросе были восприняты новой религией нового народа иудеев мы узнаем из дальнейшего.
Ученые историки, пишут об этом вопросе примерно следующее:
«Традиционные представления жителей древней Месопотамии о сотворении мира, о возникновении человека и его судьбе, как и множество иных мифологических сюжетов, доставшихся в наследство евреям от своих месопотамских предков, в иных условиях жизни, в другую историческую эпоху, подверглись переосмысливанию, редактированию и использованы в русле запросов новых философско-этических концепций».
Наиболее полно сохранившийся вариант "Поэмы" о сотворении мира ("Энума Элиш"- "Когда вверху") изложен в тексте, относящемся к первой четверти ХХ в. до н.э.
Поэма состоит из семи частей, написанных на семи табличках (содержит ок. 156 клинописных строк), которые хранятся в Британском музее.
И в ней есть вот такие строки:
Когда вверху небо ещё не было названо,
а суша внизу ещё не получила названия;
Абзу изначальный, всесотворитель...
И праматерь Тиамат, что всё породила,
Воды свои воедино мешали.
Теперь возьмем Библию. И отроем ту ее часть что называется « Старый завет» и прочем: (Быт.1.2-10):
Земля же была безвидна и пуста,
И тьма над бездною...
И сказал Бог: да будет свод внутри воды...
И назвал Бог свод небом...
И сказал Бог: да явится суша. И стало так.
И назвал Бог сушу землёю...
А теперь продолжим сравнения с"Поэмой" о сотворении мира ("Энума Элиш"- "Когда вверху") там написано, что изначально не было ни небес, ни тверди, "не был явлен никто из богов, не названы имена, не суждены судьбы".
И лишь безграничный водный хаос заполнял всё мировое пространство, сокрытое мраком.
Очевидно нуждаясь в совете, бог Абзу первым создаёт "мудрого советника Мумму" и вручает ему Таблицы Судеб мира.
Далее Абзу и Тиамат породили (были "по имени названы", т.е. сотворены словом) чудовищ - богов Лахму и Лахаму
Лахму и Лахаму в свою очередь "образовали" богов Аншара (Круг неба) и Кишар (Круг земли).
По мнению историков: «И "тогда в недрах зародились боги". Видимо, супружеская пара Аншар и Кишар представляла собой слитное состояние неба и земли (единое божество, способное порождать, т.е.- двуполое),- "гору небес и земли" (из мифа "Скот и Зерно"), причём, подножье горы было низом земли, а её вершина - верхней частью небес.
"Потом создал бог Аншар первенца Ану по своему подобию.
От Ану родился Эа (Энки), отцу своему подобный.
Не имел он среди братьев себе равных".
Вот кстати и истоки библейского шаблона "творения по образу и подобию".
Но продолжим!
"На горе небес и земли Ан зачал (богов) Аннунаков"
А теперь Библия.
В Книге Бытия Господь Бог также отделяет твердь от воды, свет от тьмы, день от ночи.
В шумерских текстах , как и в Ветхом Завете, говорится о шести днях творения.
Но в вавилонской версии присутствует так же и "день седьмой", как день отдыха богов, завершающий процесс творения.
Согласно шумерской космогонии, в недрах водного пространства, Хаоса, находилась супружеская пара: праматерь всего сущего Тиамат, акк., (Намму («Высокая мать»),- по шум. версии) - "мать, создавшая небо и землю", "мать, давшая жизнь всем богам"; возможно, воплощение первозданной водной стихии морей и океанов; и праотец Абзу, олицетворяющий подземный мировой океан пресных вод и поверхностные земные (пресные) воды.
И в еврейской мифологии то же (Быт.1.20,24) сказано следующее:
"И сказал Бог: да произведёт вода... душу живую", но в дополнение к этому и "да произведёт земля (возможно, как богиня) душу живую по роду её".
Исследователи шумерско-вавилонских мифов сравнивая их с Библейским описанием сотворения мира отмечают следующие особенности:
«Функционирование супружеских пар родоначальников богов, олицетворяющих всё сущее: Абзу и Тиамат, Нуна и его супруги Наунет,- указывает на глубочайшую древность и безальтернативность (в сознании предков) идеи единения мужского и женского творческого, созидающего начала (у протодравидов - двуполое божество).
В Ветхом Завете (Быт.1.2) Хаос -(тоhу) представляет собой состояние пустоты - (боhу) и "безвидности" (Тьма - (хошех)).
Отмечено, что библейский вариант предания о Хаосе испытал очень сильное влияние месопотамской схемы»
.
Но ученые пошли дальше. Они сравнили мифы о сотворении мира в египетской и ханаанейской космогониях.
И установили, что там « в отличие от ветхозаветной (библейской), изначальный Хаос вещественен: он - илист и мутен.
Однако, мировая Бездна, теhом), водный хаос, описается в Книге Бытия не как что-то вечное, абсолютное, исконно существующее, но как созданное Творцом.
"Бездна" безлика и пассивна и царит в ней непроглядная тьма.
Предполагается, что слово женского рода "теhом, теом" родственно аккадскому "Тиамат"; и поскольку в Танахе оно употреблено без артикля, возможно, ранее считалось именем собственным.
В космогонии Ветхого Завета образованию какой-либо материальной субстанции предшествует существующий изначально, извечно (подобно древнеегипетскому Неб-ер-черу) один (единственный) Бог, не связывающийся ни с одним зримым образом, который творит мир из самого себя, из полноты своих творческих сил.
Процесс творения в Ветхом завете представлен как духовный акт - акт Божественной воли, разума и любви.
Но в Ветхом Завете отсутствуют мотивы космогонических браков.
Обратимся вновь к содержанию вышеуказанной вавилонской версии, в которой сотворение мира представлено в несколько иной трактовке, нежели первоначально у шумеров.
В ней рассказывается о том, что первые боги, юные и шаловливые, раздражали своим шумом праотца Абзу.
Он гневался на молодёжь и,
вопреки воле праматери Тиамат,
замыслил их погубить.
О том, что в совете они порешили,
Богам, своим первенцам, они сказали,
Услышали боги о том, заметались.
И лишь мудрый Энки (Эа) не дрогнул; с помощью заклинаний он усыпил Абзу и Мумму, а затем умертвил Абзу и сделался владыкой знаний и вод "бездны Абзу". ("Гора небес и земли" была тогда ещё одним целым.)
Советника Мумму Энки взял в плен, "протащил на верёвке" и отнял у него Таблицы Судеб.
Тем временем Тиамат, не простившая смерти мужа, методично готовится к мести, к сражению с богами.
Себе в помощь она создаёт целый ряд страшных существ и их полководцем назначает бога Кингу, которого предварительно делает своим супругом. Видя столь устрашающие приготовления Тиамат, боги вновь приходят в смятение.
Не ведая, что делать, как усмирить ярость её мести, они обращаются за помощью к Мардуку, первородному сыну Эа (Энки), гиганту среди богов.
Мардук согласен встать на их защиту и сразиться с Тиамат, но при условии, что его признают царём богов ("Энлилем богов").
Если я мстителем за вас стану,
Чтоб Тиамат осилить и спасти ваши жизни -
Соберите Совет, возвысьте мой жребий!
Мардук Главный Бог Вавилона. (Он же (Мордех(ай), ивр.) - древнейший земледельческий бог шумерского города Вавилона, акк. (Кадингирра, шум.), "который всегда заботится о бороздах, сохраняет в порядке пашню и луг, плотину и каналы..".
Но во времена царства Ур-Намму, Вавилон ещё был незначительным городом, а его владельца - бога Мардука за пределами городских стен мало кто знал.
В эпоху же аморейской династии Хаммурапи, по мере расцвета и усиления Вавилонского царства, росло и значение его главного бога, покровителя царя.
На вершине могущества Вавилонского царства бог Мардук возглавил вавилонский пантеон.
Эллиль (Энлиль) и Мардук слились в представлении верующих в единый образ Бела (Владыка).
Библия тоже признает этот факт слияния Бела и Мардука.
"Вавилон взят... Бел посрамлён, Мардук сокрушён.. идолы его сокрушены" (Иер.50.2).
Но вернемся к теме повествования. Итак, Мардук побеждает чудовище Тиамат и всё её воинство.
Тело Тиамат он рубит пополам и из одной половины создаёт землю, а другую - "воздвиг он небесной крышей", небосводом, на котором и поселяет богов.
Над небосводом находятся Верхние воды. В шумерской мифологии океан солёной воды на земле и море пресной, сладкой, воды под землёй, разделены твердью.
Почти тоже мы можем узнать и в Книге Бытия (1.6):
"И сказал Бог: да будет твердь посреди воды и да отделяет она воду от воды".
Но без шумерской подсказки не ясно, зачем нужно разделять воду.
Далее в мифе творения повествуется о том, как бог Мардук, подобно его отцу Энки, упорядочивая устройство Вселенной, распределил на небе созвездия и установил их движение.
Наннара (Луну) он сиять заставил, ночь ему вверил.
Он поставил его, украшение ночи, чтоб дни обозначить:
"Ежемесячно, без перерыва ты выступай в короне,-
В начале (лунного) месяца восходя над страною,
Рогами свети, чтоб шесть дней обозначить; (лунный серп)
В день седьмой - половиной короны (половина лунного диска).
День же отдал Мардук Шамашу, а год разделил на двенадцать месяцев.
Подобным образом поступил и Господь Бог (Быт.1.14-17):
"И сказал Бог: да будут светила в небосводе, чтобы отделить день от ночи, и для времён, и для дней и годов... И создал Бог два светила великие: светило большее для владения днём и светило меньшее - для владения ночью, и звёзды. И поместил их Бог на небосводе... и всему воинству их дал закон" (Ис.45.12.).
В Библии мы часто встречаем такие выражения:
"И сказал Бог... и назвал Бог... и создал Бог... и сотворил Бог" (Быт.1.);
" В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Иоанн.1.1).
Но сама идея творения словом, как полагает историк шумеров С.Крамер, так же принадлежит земле Сеннаар: «В предвечные дни... в предвечные ночи... когда всё насущное в сиянии выявилось... когда всё насущное... вымолвилось»
И С. Крамер приводит такие доказательства из древневавилонских мифов.
"С тех пор, как Энки всему название дал"
"Энлиль! Твоё несравненное слово!
Могуче оно! Слово твоё - небесам опора! Слово твоё - земле основа!.. Плоды - оно!.. Зерно - оно!..
Слово твоё - полноводный поток, жизнь всех поднебесных стран"
Вопрос о сотворение первого человека
В мифах народа «черноголовых» бог Энки приступая к сотворению человека, образ, себе подобный, в сердце своём разуменьем создал".
Точно так же поступает и Мардук в поэме "Когда вверху":
"Мардук, услышав богов призывы (создать работника, способного заменить их на тяжёлых физических работах), в сердце своём задумал образ.
Уста открыл он и молвил (богу) Эа о том, что в сердце решил и замыслил".
Теперь откроем Библию. Тут сам библейский творческий процесс описан аналогично.
Господь Бог перед актом созидания предварительно создаёт, задумывает, желаемый образ в своём сердце.
По единодушному историков мнению, человек Древнего мира был твёрдо убеждён в том, что любой из богов должен иметь какую-либо телесную форму: антропоморфную, зооморфную или сочетающую признаки того и другого.
В представлении "черноголового" народа бог мыслился во всём подобным человеку, но наделённым огромным ростом, могучей физической силой и, но наделенный долговечностью, равной бессмертию. А вои и примеры:
Однажды вавилонскому царю Гудеа во сне привиделся бог Нингирсу:
Вавилонский писец записал это событие так:
"Во сне человек (муж) один явился. Рост его подобен небу, земле подобны его размеры.
По венцу на главе его - он бог!
На руке - Анзу (огромная птица), у ног - потоп (в качестве оружия).
Справа и слева львы лежат".
Другой шумеро-вавилонский царь Саргон Древний тоже увидел во сне богиню Инанну (Иштар), свою покровительницу:
"Дева некая, до небес она ростом, что земля обширна"
, А что же сказано о Боге в Библии.
"Господь выйдет, как исполин" (Ис.42.13);
"Приклони, Господи, ухо Твоё и услышь; открой Господи, очи Твои и воззри" (Ис.37.17).
Есть у Господа лицо, руки и спина (Исх.33. 20-23).
Однако простому смертному видеть Господа Бога не дано: "потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых," (Исх.33.20).
Сотворив Адама "по своему образу и подобию", Господь (Пс.8.6) «сделал его меньше богов»; но, тем не менее, Адам столь огромен, что его тело простиралось от земли и до неба; и лишь в последствии, после грехопадения, Господь уменьшил рост Адама до ста локтей.
Далее автор предлагает большую цитату с книги современного еврейского писателя: Михаил Зильберман «Отцы Авраама» где с большими тонкостями описан процес сотворения Адама – первого человека..
«Согласно выводам многочисленных исследователей, в Ветхом Завете приводятся два, несколько не совпадающих в подробностях, сказания о сотворении человека.
Одно из них, традиционно более архаичное (Х-1Х вв. до н.э.), содержит рассказ о причине создания человека и о самом творении: "и не было человека для возделывания земли.
И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою"; т.е. "Дух Божий" в человеке - это его "живая душа", оживляющая бренную плоть человеческую.
У каждого из живущих "Дух Божий в ноздрях" (Иов.27.).
На иврите одним и тем же словом "руах" обозначаются и дух (дыхание), и дуновение, и ветер (Быт.2.5-22).
Заметим, что у египтян бог воздуха, ветра Шу олицетворял животворное дыхание, а шумерский Энлиль - нет.
Любопытные строки содержатся в древнем ханаанейском мифе из Угарита "Волшебный лук": для того, чтобы лишить человека жизни, нужно "лишить его дыхания, что подобно ветру, его дух, подобный пару... дыму из его ноздрей".
Когда дыхание уходит из тела, "душа его, словно рой пчелиный, (выходит) из уст".
Но не так обстояли дела у шумеро-вавилонской религии.
Шумерский бог Энки, вылепив человека, не "вдувал в него дыхания жизни..."
Он окропил его водой, он произнёс над ним заклинание, он дал жить его телу", а затем "дал... вкусить хлеба".
В шумерской мифологии дыхание жизни, подобное божественному, "принесли" человеку лишь однажды, в исключительном случае, для спасшегося после потопа Зиусудры, в знак признания его праведности и заслуг; тем самым Ан и Энлиль "дали ему (вечную) жизнь, подобно богу" Гильгамеш, на две трети бог, но смертный, сетует:
Боги, когда создавали человека,-
Смерть они определили человеку,
Жизнь в своих руках удержали.
И Адам сотворён не бессмертным: "как бы не простёр он руки своей, и не взял так же от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно" (Быт.3.22), "как один из Нас".
Зачем Бог создал Адама?
По Ветхому Завету, мотивация создания человека вполне очевидна и однозначна: человек сотворён для простой, "чёрной" работы.
"И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему... И сотворил Бог человека... мужчину и женщину сотворил... И благословил Бог человека, и сказал Бог: плодитесь, размножайтесь" (Быт.1.26-28).
И "Адам... породил сына по подобию своему, по образу своему" (Быт.5.3).
Но в той же Библии есть и другая версия о сотворении человека.
По ней люди, были созданы речением, силой "слова Божьего", а не из праха (глины).
Бог (Быт. 5.2) "сотворил их... и нарёк им имя (произнёс): человек".
Историки считают, что наличие второй версий это как бы дополнения первой.
Что было Богом создано после человека?
Из шумерской версии легенды о потопе следует, что в незапамятные времена,
Когда Ан, Энлиль, Энки и Нинхурсаг
Создали черноголовых,
Пышная растительность покрыла землю,
Животные, четвероногие (обитатели) равнины
Были искусно сотворены.
В тексте Книги Бытия рассказано о том же:
"И насадил Господь Бог сад в Эдеме... и поместил там человека, которого (прежде (Быт.2.7)) создал" (Быт.2.8)).
В Эдеме Господь разместил и сотворённых Им животных.
Но скудная и однообразная, как на наш современный взгляд была жизнь простых шумерских богов после сотворения мира, «тяжек труд, велики невзгоды».
Они по дошедшим до нас шумерским данным вынуждены были трудиться в поте лица.
Носили огромные корзины, выкапывали каналы, строили жилища и добывали себе пропитание.
Сколько так продолжалось неизвестно, «но взбунтовались изнурённые непомерной работой рядовые боги против Великих богов, владык небес и земли, возложивших на них это нелегкое бремя, «в огонь орудия свои побросали».
Шумерские мифы рассказывают, что когда главный из земных богов Энлиль узнал, что простые анунаки жалуются на доставшуюся им горькую долю, он на общем собрании богов предложил сотворить им служителей, которые будут обрабатывать землю, пасти и доить скот; и обеспечат богов всем необходимым.
"Пусть богам послужат, чтоб те отдохнули" ("Когда вверху"). "Бремя богов, их корзины, на него (служителя) до возложим".
А теперь открываем Библию: Дабы и Адам с Эвой мог исполнить своё предназначение, "выслал его Господь Бог из сада Эдемского, чтобы возделывать землю" (Быт.3.23).
Но в шумеро-вавилонских мифах в отличии от библейской истории сотворения Адама есть свои важные детали:
Все дело в том, что создать богам слуг мог только владыка жизни Энки, но он в это время спал глубоким сном у себя в водной бездне Абзу.
Богиня Нинмах (Нинки), дабы прервать сон сына и побудить его к созиданию, принесла Энки слёзы богов, детей своих.
«О, сын мой, "сотвори служителей для богов и дабы производили они себе подобных... замеси сердце глины".
"О, мать моя,- отвечает ей творец человека, принявшийся за дело, - (вот) ...творенье по образу моему, что я создал... определи судьбу его".
И богиня-мать произносит:
"Это - человек"; ("и нарёк имя: человек, в день сотворения" (Быт.5.2)),
Тогда же была определена и судьба человека: Он был "спасителем имени всех растений" от потопа к жизни, которые он потом вызвал тем, что зачитал по табличке их перечень").
"О, мать моя, существо, имя коего ты назвала, уже есть. Запечатлей в нём образ богов"
Что означает имя -Адам.
Имя "Адам" у шумеров соотносится и с землёй ("адама", ивр.- "земля"), и с красным цветом ("адом", ивр.- "красный").
З. Ситчин. В книге "Двенадцатая планета", "Хроники Земли") пишет о том, что «В эпосе "Когда, подобно людям, боги" (содержится отрывок, цель которого - объяснить, почему было необходимо смешение с "глиной" "крови" богов.
Этот "божественный" элемент, как полагает Ситчин, не был кровью бога в обычном понимании.
Однако в языке шумеров это слово имело куда более специфическое значение. В буквальном переводе оно означает "то, что содержит то, что передает память".
Более того, в аккадском варианте это слово звучит как "этему", то есть "дух".
У шумерского народа «черноголовых» душа отождествлялась то с кровью, то с дыханием, но считалась, как предполагается чем-то безличным, не острохарактерным для отдельного человека.
В еврейской и христианской мифологии душа, дух человека, божественна по своей природе, вечная и тоже нетленная; но человеческое тело - глина, земля, прах; оно изначально, как и было задумано, совершенно лишено каких-либо свойств, присущих богам.
"Кто прольёт кровь человеческую... того кровь прольётся... ибо человек создан по образу Божию" (Быт.9.6).
В этом тексте зримо представлено соотношение ценности Божественной души, крови, и бренного тела.
Кстати и сами шумеро-вавилонские Боги и " считали" созданных ими людей нечистыми созданиями: "Встань у стены, слева от меня" говорит Энки Зиусудре, желая сообщить ему о предстоящем потопе, ибо по шумерским понятиям, всё нечистое должно находиться слева от человека или бога.
По древневосточным представлениям (например, Книга Иова), женщина, нечистое по природе своей создание (из-за менструаций), должна была всегда находиться (в т.ч. и спать, - шумерский терракотовый рельеф начала второго тыс. до н.э. с левой, нечистой, стороны относительно мужа.
Даже для женщин-богинь, в их общении со смертными мужчинами, не делалось исключений:
На сохранившихся египетском барельефе и на финикийской стеле изображёны фараон и царь Библа, стоящие справа от богинь.
Этот обычай и сегодня бытует, например, у палестинских арабов или эфиопов: идя с мужем, женщина держится слева и немного позади мужчины.
А самый знаменитый Библейский призыв к Адаму и Эве - "Плодитесь и размножайтесь!" тоже восходит к шумерской поэме "Женитьба Энлиля",
В поэме мать невесты Энлиля перед свадьбой призывает молодых: "..любитесь, друг с другом, и рождайте и умножайтесь!".
Как была создана Ева?
Из Библии:
" И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену (Еву), и привёл её к человеку" затем, чтобы продолжил он род свой.
Шумеро-вавилонская версия:
Мать-земля Нинхурсаг (Нинмах, Нинки), дабы сделать пищу богов и людей изобильной и разнообразной (миф "Энки и Нинхурсаг"), взрастила восемь съедобных злаков.
"Желая познать новые растения, Энки съел их без ведома и позволения Нинхурсаг ( Вот она шумерская тема запретного плода и последующего наказания за стремление к познанию!
Этот проступок вызвал такой гнев великой богини, что она прокляла имя Энки:
"Пока он не умрёт, я не взгляну на него глазами жизни", и покинула Дильмун (Рай).
Бог Энки смертельно заболел, его восемь органов поразил страшный недуг.
Хаос наступил в мире, ни в чем более не было порядка, всё смешалось и боги погрузились в уныние.
Простираясь во прахе перед богиней-матерью, они умоляли простить и помиловать владыку судеб мира, но Нинхурсаг была непреклонна.
И лишь хитрой лисице удалось уговорить обиженную богиню-мать сменить гнев на милость и взяться за исцеление Энки.
Восемь раз спрашивала богиня у Энки: "Брат мой, что у тебя болит?"
Энки называл больную часть тела и Нинхурсаг, словом вызывала к жизни соответствующих бога или богиню врачевания.
Когда Энки указал на больное ребро, Нинхурсаг создала богиню Нинти.
На шумерском языке это имя состоит из двух слов: "Нин" - "госпожа, владычица", а слово "ти"- и "ребро", и "жизнь", и "стрела",- не однозначно.
Отсюда и перевод имени "Нинти": и как "Госпожа ребра", и как "Госпожа, дающая жизнь"; а по Ветхому завету имя "Ева" означает "Та, что даёт жизнь".
Если основываться на том, что описано в 9 части этой работы, мы можем теперь и сказать, что пророк Моисей составляя для выведенных им с Египта иудеев первую часть Ветхого завета – Тору, очень хорошо поработал с шумеро-вавилонскими первоисточниками.
Заимствования с них в Библию очевидны и неоспоримы.
Хотя сам Моисей, возможно предвидя свою последующую критику в научных кругах и утверждал, что он, только лишь записал все то, что ему надиктовал Бог.
(конец ч.9-3)