Виртуальная (Лирика / стихи о любви)

механизм воздаяния заложен в самой душевной организации имхо. лично я если в человеке разочаровываюсь, я (как правило) просто прощаюсь, потому что понимаю - не мое. и, соответственно, как таковой вины у него передо мной нет - ибо от левых людей чего-то хорошего и ждать особо не приходится. если он и будет наказан своей совестью при наличии таковой - мне это уже безразлично. так что я бы на месте героя просто жил своей жизнью, оставив героине ее жизнь. радоваться там абсолютно нечему, как и плакать над ее долей. просто чужой человек напоролся на то, за что боролся, кагбэ за хорошее плохим лично я не воздаю, но и толстовщиной не увлекаюсь. и когда уже разрыв произошел, смысл черпать силы в чужом болезненном залипалове? это уже было бы нездорово со стороны героя.
так что у меня в эксе сугубо констатация факта - ее состояния, насколько я знаю женскую психологию - но какой-либо иронии и злорадства, честно говоря, не вкладывал. как и сочувствия, впрочем.

а что механизм наказания запускается автоматически самим фактом совершения проступка - об этом еще Плутарх писал:
"Когда преступников ведут на казнь, каждый из них несет свой крест, - так и злодейство всякий раз само себе готовит орудие наказания: оно само - палач своей жалкой жизни, вооруженный стыдом, заботами, несчетными тревогами, дикими страстями и непрекращаемыми волнениями" (Почему божество медлит с воздаянием, 9)

Что интересно, известного рода аффтары часто пишут, что тот же Иисус не имел представления об эллинской мудрости. Как нечто само собой поразумевающееся. Однако отзвуки оной лично я нахожу у него часто - мож, это просто аффтары известного рода темные и не имеют понятия об эллинской философии и литературе?)))

Вот, скажем, знаменитое
"Не здоровые имеют нужду во враче, но больные" (Мф 9.12)

Нечто подобное изрекал уже изгнанный из Спарты Павсаний, впрочем,в ином смысле:
"Изгнанный из Спарты и находясь в Тегее, Павсаний все-таки хвалил лакедемонян. Кто-то спросил его: "Почему же ты не остался в Спарте, а бежал оттуда?" "Потому, - ответил Павсаний, - что врачи обыкновенно находятся не возле здоровых, а возле больных"  (Плутарх, Изречения спартанцев, 59.2. (Моралии, 230ф)))

Да, это хорошая мина при хреновой игре))) Многие так поступают, в частности, героиня у меня там))))))

Но есть еще одно:
"Кто-то сказал, что всегда видит философов перед дверьми богачей. "Но ведь и врачи, – сказал Аристипп, ходят к дверям больных, и тем не менее всякий предпочел бы быть не больным, а врачом".
Это Диоген Лаэртский, О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, 2.70. Еще в большей степени аналогия)))

А ведь Аристипп - это основатель киренской школы, еще более крайней, чем эпикурейцы, а эпикурейцы для иудеев - имя нарицательное, в Талмуде это безбожники,не имеющие удела в вечной жизни:
" А какие лица не имеют удела в вечной жизни? Кто говорит, что нет воскресения мертвых и что Тора не от неб и эпикуреец" (Мишна, Санхедрин.10.1)

Можносебе представить, какую реакцию у фарисеюшек вызывали столь эпатажные фразы))) Перекашивало бедолаг)))

кроме того, сама талмудическая традиция выделяет несколько типов фарисеев: фарисеи «кривоногие» (никфи), которые волочили ноги, когда ходили по улицам, и задевали за все булыжники; фарисеи «с окровавленным лбом» (кицаи), которые ходили с зажмуренными глазами, чтобы не видеть женщин, и потому так часто натыкались на стены, что лоб у них всегда был в крови; фарисеи «колотушки», которые держались согнувшись вдвое, подобно рукояти колотушки (медукии), фарисеи «с сильными плечами» (тикми), ходившие сгорбившись, как бы взвалив себе на плечи всю тяжесть Закона; фарисеи «что надо сделать? я делаю», всегда готовящиеся выполнить какое-либо предписание, и, наконец, «крашеные» фарисеи, для которых вся внешняя сторона набожности являлась лишь лаком, скрывавшим под собой их лицемерие (Мишна, Сота, 3.2; Иерус. Талмуд., Берахот, 14б; Сота 5.7; Вавил. Талмуд, Сота, 22б)

Но, конечно, по отношению к тому, что выходило за определенные рамки, они выступали единым сплоченым фронтом)))